[vc_row][vc_column width=\u00bb1\/6″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb5\/6″][vc_empty_space][vc_column_text]El conocimiento hol\u00edstico que pretend\u00eda el africanismo espa\u00f1ol ten\u00eda que operar con un raciocinio que dividiera adecuadamente el mundo social del natural. Siguiendo una cl\u00e1sica tradici\u00f3n coleccionista y naturalista, el africanismo moviliz\u00f3 cient\u00edficos especialistas en geolog\u00eda y en bot\u00e1nica para registrar esa naturaleza. Las aplicaciones de este saber se dieron en los usos de agricultura y ganader\u00eda, pero tambi\u00e9n en el turismo. Sin embargo, dado el car\u00e1cter de la empresa, estas intervenciones se relacionaron con la productividad y la extracci\u00f3n en las colonias, marcando la compleja econom\u00eda colonial y neocolonial.<\/p>\n
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[\u2026] estas regiones del injusto reparto de esa costilla del Noroeste africano, de la que al partirla por un lado nos dieron el hueso y por otro, el pellejo (\u2026). Este hecho se ha traducido en dificultades sin cuento, porque no se trata de una zona donde pueda establecerse una industria con grandes rendimientos; ni de la ocupaci\u00f3n de grandes poblaciones, en las que el premio compense el sacrificio, sino que han sido siempre las tierras \u00e1ridas, las tierras sedientas, las tierras duras y pedregosas, con las que nos ha correspondido pechar (Francisco Franco en Falange, 1950, p. 87).<\/p>\n
Lo que ve un hombre como elemento significativo en un mismo espacio, siendo perteneciente a sociedades distintas, pueden ustedes ilustrarlos con ejemplos que para los espa\u00f1oles han sido hasta cierto punto dram\u00e1ticos y en los que hemos tenido una actuaci\u00f3n discutible. Personalmente me acuerdo de que en el a\u00f1o 1952, cuando el Sahara estaba bajo el protectorado espa\u00f1ol, hice un estudio circundante de los n\u00f3madas saharianos y estudi\u00e9, como es natural, los elementos significativos que hab\u00eda en el Sahara para el desarrollo de la vida de los n\u00f3madas, en su problema de la alimentaci\u00f3n, de vivir en familias, su ciclo sexual, podr\u00edamos decir y tambi\u00e9n el ciclo donde ellos ve\u00edan su horizonte enemigo o su l\u00edmite natural. Ahora bien, en aquel momento, en el Sahara, gentes de origen distinto, los espa\u00f1oles (y posteriormente otras personas de una \u00a0 civilizaci\u00f3n completamente distinta) ve\u00edan algo completamente distinto y algo dram\u00e1tico; el suelo del Sahara no les interesaba nada, lo que les interesaba era el subsuelo, que para ellos representaba un ciclo de funciones por lo que ten\u00eda de inter\u00e9s para la vida t\u00e9cnica de las potencias y de los pueblos con un nivel cultural completamente distinto. El n\u00f3mada no pod\u00eda ver nada que fueran fosfatos, hierros, petr\u00f3leos, no pod\u00eda ver nada de un medio que era igual a s\u00ed\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 mismo, pero que culturalmente significaba dos cosas completamente distintas para un hombre con un nivel y otro hombre con otro (Caro Baroja, 1991, pp. 14-15).<\/p>\n
Los fosfatos, que para el colonizador europeo son de enorme inter\u00e9s, para el n\u00f3mada camellero o pastoril del Sahara no significan nada o casi nada, o, por lo menos, significan otra cosa (Caro Baroja, 2008, p. 63).<\/p>\n
Mas para hablar de africanismo puro es necesario que interese \u00c1frica globalmente, no s\u00f3lo a la raz\u00f3n, sino a todas las energ\u00edas emocionales y cognoscitivas. Hay que amar a \u00c1frica, sentirla y pensarla, analizarla (\u2026) Amarla tal como es, con sus defectos y virtudes, a ella por ella misma, sin tratar de adaptarla a nuestra imagen y semejanza (S\u00e1ez de Govantes, 1971, p. 27).<\/p><\/blockquote>\n
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