[vc_row][vc_column width=\u00bb1\/6″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb5\/6″][vc_empty_space][vc_column_text]Hacia finales del siglo XIX varios pa\u00edses europeos empezaron a pujar por los territorios africanos, siendo una cita hist\u00f3rica las conferencias de Berl\u00edn en 1884-1885. La hegemon\u00eda de las dos potencias imperiales m\u00e1s notables del momento, Francia y Gran Breta\u00f1a, dejan a Espa\u00f1a en un lugar secundario y su modelo colonial en retroceso hasta el a\u00f1o 1898, momento en que pierde sus colonias de ultramar m\u00e1s significativas.<\/p>\n
Con esta p\u00e9rdida parece ponerse fin a la era imperial espa\u00f1ola, en su d\u00eda hegem\u00f3nica, principalmente por el dominio en el continente americano, tras 1492, con el tr\u00e1fico de esclavos y el comercio de oro. Pero el dominio imperial espa\u00f1ol no comienza ni acaba en Am\u00e9rica Latina. En ese momento se produjo un giro africano en los intereses espa\u00f1oles, resaltando la importancia geopol\u00edtica de Canarias y de las colonias que Espa\u00f1a ten\u00eda bajo posesi\u00f3n en \u00c1frica: Guinea Ecuatorial, S\u00e1hara Occidental, Ifni y el norte de Marruecos.<\/p>\n
El africanismo espa\u00f1ol es un discurso geopol\u00edtico y colonial que nace en este contexto. Lanza una mirada imperialista que trata de investigar diversos aspectos de las colonias, pero que tambi\u00e9n sirve para justificar la intervenci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n
El africanismo es una forma de conocer \u00c1frica, claramente marcada por las din\u00e1micas coloniales: se persigue conocer \u00c1frica para dominarla. Pero estos conocimientos tambi\u00e9n son construidos, ya que est\u00e1n mediados por representaciones interesadas y estereotipadas de los territorios que son estudiados. Es un discurso sistem\u00e1tico, hegem\u00f3nico, constructivista y patriarcal. Mira a \u00c1frica (una parte de ella que pasa a significar el todo) desde una posici\u00f3n concreta marcada por la raza, el sexo, la clase y la diferencia colonial.<\/p>\n
No obstante, tambi\u00e9n era un discurso ambivalente que jugaba a justificar la presencia espa\u00f1ola en el continente separ\u00e1ndose del imperialismo hegem\u00f3nico de la \u00e9poca y presentando a Espa\u00f1a con un aura de humanismo cat\u00f3lico, cercan\u00eda geogr\u00e1fica, comprensi\u00f3n antropol\u00f3gica e, incluso, con un fondo patrimonial com\u00fan, visible en el legado de Al-\u00c1ndalus.<\/p>\n
Debido al car\u00e1cter geopol\u00edtico de estas incursiones, las representaciones de \u00c1frica fueron promovidas inicialmente por militares espa\u00f1oles de cierto rango en aquellas plazas. Con el tiempo y la revalorizaci\u00f3n de las colonias debido a las materias primas encontradas en ellas, intelectuales y expertos de todos los campos (ge\u00f3logos, ingenieros, dem\u00f3grafos, antrop\u00f3logos, etc.) fueron movilizados para participar de este africanismo y hacer plausible esta mirada.<\/p>\n
Los militares, desconectados de los paradigmas globales en antropolog\u00eda, sociolog\u00eda, geograf\u00eda e historia, fueron aproximando puntos a este discurso que pretend\u00eda ser la verdad \u00faltima sobre \u00c1frica. Juntos, formulando o participando de un discurso com\u00fan, fueron aunando informaci\u00f3n en una visi\u00f3n hol\u00edstica del continente reflejada en una multitud de textos, informes y libros.<\/p>\n
En el franquismo, el proyecto del africanismo se vio resignificado por los ideales imperiales de Franco, que tuvo en los territorios africanos y en sus gentes un punto nodal importante para la instauraci\u00f3n del golpe militar de 1936. A esta corriente africanista se suma en aquel momento la creaci\u00f3n del Instituto de Estudios Africanos (IDEA).<\/p>\n
Si bien Espa\u00f1a segu\u00eda en clara desventaja en el desconcierto geopol\u00edtico, la ambici\u00f3n del IDEA, su sistematicidad, los fondos destinados, la amplia labor de edici\u00f3n y la insistencia y concentraci\u00f3n de este saber africanista mostraron la efectividad en el control de los cuerpos y la construcci\u00f3n de saberes vitales para el dominio en las colonias.<\/p>\n
La implicaci\u00f3n del africanismo como discurso colonial tambi\u00e9n ten\u00eda efectos en la metr\u00f3poli. Los textos y materiales de IDEA sirvieron, adem\u00e1s, para dar a los nacionales espa\u00f1oles otro mapa emocional de \u00c1frica y para hacer una cierta intervenci\u00f3n pedag\u00f3gica \u00fatil para el colonizador de estas tierras y para formar a toda una sociedad en asuntos africanos.<\/p>\n
Pero desplegar ese saber total y acceder a todos los recovecos de la realidad africana no solo se convirti\u00f3 en una tarea imposible, sino que defin\u00eda m\u00e1s los anhelos de los investigadores africanistas que la posibilidad real de abarcar su objeto de estudio. Nunca una imagen pudo captar la totalidad del \u00c1frica de posesi\u00f3n espa\u00f1ola. Porque aunque una imagen tenga una fuerza incontenible, nunca prodr\u00e1 reflejar todo el espectro representativo de los proyectos imperialistas y nacionalistas. La realidad era y es mucho m\u00e1s compleja. Retratando a sus gentes, las ciudades, los objetos, el paisaje des\u00e9rtico y selv\u00e1tico se actuaba en realidad cortando y delimitando, conteniendo el tiempo, congelando…<\/p>\n
Teniendo en cuenta que esta visi\u00f3n del africanismo fue m\u00e1s incisiva durante la dictadura de Franco, cabe preguntarse qu\u00e9 ocurri\u00f3 con la modernizaci\u00f3n democr\u00e1tica, con la entrada en el marco europeo y las nuevas visiones del continente africano, no visto ya como un ente misterioso, sino como un lugar asociado a la pobreza global, las guerras y las enfermedades.<\/p>\n
Los destinos de \u00c1frica y Espa\u00f1a divergieron en el transcurso del proceso de modernizaci\u00f3n e inclusi\u00f3n en el escenario global. Llegamos a la globalizaci\u00f3n con la mutaci\u00f3n de este discurso y con una nueva representaci\u00f3n de \u00c1frica. \u00bfQu\u00e9 significa entonces el africanismo hoy d\u00eda? \u00bfSigue dominado por din\u00e1micas coloniales? \u00bfQuedar\u00eda el africanismo espa\u00f1ol limitado solo a organismos gubernamentales?<\/p>\n
Canarias representa un espacio de ambivalencia donde la cercan\u00eda al continente es vista de manera contradictoria. Mientras se habla de vivir de espaldas a \u00c1frica, la \u00e9lite comercial sue\u00f1a con invertir en sus costas. En medio de esta tensi\u00f3n, los migrantes africanos llegados en patera revelan la complejidad de la geopol\u00edtica y el discurso africanista. \u00bfEn un lugar como Canarias, unas islas africanas, se puede hablar de un africanismo canario diferente al espa\u00f1ol?<\/p>\n
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