[vc_row][vc_column width=\u00bb1\/6″][\/vc_column][vc_column width=\u00bb5\/6″][vc_empty_space][vc_column_text]Conquistadas y colonizadas, las Canarias son islas africanas que viven hoy la ambivalencia en todas sus dimensiones posibles. Africanas y europeas, la gente que habita este territorio fragmentado por el mar convive en la esquizofrenia de muchas identidades. Se puede entender a Canarias bajo la \u00f3ptica del africanismo espa\u00f1ol, en su historia y su configuraci\u00f3n geogr\u00e1fica, pero tambi\u00e9n existe un africanismo canario como plataforma europea de negocios, estrategias militares atl\u00e1nticas y frontera geopol\u00edtica (donde reina el Frontex y el SIVE). Un nuevo discurso que es lanzado desde las instituciones pol\u00edticas y culturales en las Islas. Esta mirada se basa en un africanismo resignificado con el tiempo: descontextualizando sus representaciones, atenta a los giros del capital y corro\u00edda por las nuevas representaciones de \u00c1frica, que ha cambiado de un clasicismo con aura de misterio, primitivismo y exotismo, a un estado pol\u00edtico-cultural relacionado con el SIDA, la pobreza extrema y los conflictos. Pero, contra todo olvido, el africanismo en Canarias tambi\u00e9n fue un nombre clave para otro discurso, separado de las din\u00e1micas coloniales; de resistencia, identitario, que insist\u00eda en una mirada conectiva con \u00c1frica y que se diferenciaba dr\u00e1sticamente del africanismo colonial espa\u00f1ol.<\/p>\n
Se ha recomendado la inmigraci\u00f3n de blancos procedentes de pa\u00edses cuyo clima sea an\u00e1logo o no difiera mucho del de Guinea. Fue conveniente la deportaci\u00f3n de Fernando P\u00f3o de los desterrados cubanos; (\u2026) pero conviene tener en cuenta que los m\u00e1s de estos cubanos eran de color (\u2026) Aconsejan muchos que se reclute poblaci\u00f3n obrera entre los canarios, fund\u00e1ndose en que la vida bajo el clima de Canarias puede estimarse como una preparaci\u00f3n para vivir y trabajar en Guinea con mayores posibilidades de inmunidad (Beltr\u00e1n y R\u00f3zpide, 1901, pp. 143-144).<\/p>\n
Cuando pensamos que Espa\u00f1a despu\u00e9s de tantos siglos de esfuerzos y sacrificios sus posesiones de \u00c1frica se reducen a las islas de Fernando Poo, de Canarias y los \u201cPresidios\u201d, y eso organizadas para el aislamiento, para la falta de relaciones m\u00e1s completa y absoluta, que m\u00e1s que otra cosa parecen un cord\u00f3n sanitario colocado por nuestros Gobiernos para prohibirnos toda clase de contacto y de comercio amistoso con el continente (Bethencourt Alfonso, en ROA, 1985: 119).<\/p>\n
Esta \u201cnueva\u201d \u00c1frica es producto del imaginario europeo colonial, que construy\u00f3 al africano como objeto, situado eternamente en un plano temporal anterior a los alcances del conocimiento de la matriz euroc\u00e9ntrica. El impacto de estas relaciones epist\u00e9micas desiguales impuestas por la raz\u00f3n colonial permanece hasta los d\u00edas de hoy, se\u00f1alando la persistencia de las relaciones e interpretaciones coloniales que limitan las lecturas acerca del Sur global, tanto a nivel epist\u00e9mico (los \u201cotros\u201d no saben pensar, o si piensan, sus propuestas te\u00f3ricas permanecen locales, pues no son tan sofisticadas), como a nivel ontol\u00f3gico (los \u201cotros\u201d no cuentan). Esta p\u00e9rdida de auto referencia leg\u00edtima no fue tan solo una p\u00e9rdida gnoseol\u00f3gica, fue tambi\u00e9n, y en especial, una p\u00e9rdida ontol\u00f3gica: saberes inferiores exclusivos de seres inferiores (Paula Meneses, 2016: 17).<\/p><\/blockquote>\n
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