![\"aristoteles-detalle-retrato\"](\"http:\/\/bbtk.exposicion.ull.es\/aristoteles\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/Arist\u00f3teles-detalle-retrato-2-300x250.jpg\")
<\/a><\/h4>\n- \n
- Arist\u00f3teles re\u00fane y aporta las nomenclaturas del lenguaje con que nos expresamos y pensamos <\/strong>[causa, principio, fundamento; raz\u00f3n, concepto, persuasi\u00f3n, creencia, esp\u00edritu creativo, receptivo y deseante; ente, ser, esencia, substancia, l\u00edmite limitante, limitado, ilimitado; determinaci\u00f3n, indeterminaci\u00f3n, finito, infinito, condicionante, condicionado, incondicionado; necesario, necesario hipot\u00e9tico, posible, contingente, probable, real, imposible, posibilitante; forma, materia, ente compuesto, ente simple, alma; mismidad, alteridad, igualdad, identidad, relativo rec\u00edproco, relativo asim\u00e9trico, capacidad, unidad, multiplicidad, pluralidad; verdadero, falso, accidente, potencia y acto, movimiento, pasi\u00f3n y acci\u00f3n, lo individual y lo comunitario, cantidad cualidad, lugar, temporalidad; divisible, indivisible o separado; divino y mortal o humano, continuo o discontinuo, extensi\u00f3n, intensi\u00f3n, espacialidad, lenguaje, categor\u00edas, modalidad; virtudes \u00e9ticas, h\u00e1bitos, virtudes diano\u00e9ticas; formas de gobierno, formas de los animales; formas del lenguaje: an\u00e1lisis, s\u00edntesis\u2026 y un largo etc\u00e9tera].
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\n<\/li>\n- Aporta los campos filos\u00f3ficos diferenciales<\/strong>: la racionalidad teor\u00e9tica de la ontolog\u00eda y la teolog\u00eda que conforman la Filosofia Primera; la f\u00edsica o Filosof\u00eda Segunda y la matem\u00e1tica; el campo de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica y pol\u00edtica; el campo de la ret\u00f3rica y la po\u00e9tica; la racionalidad l\u00f3gica y sus m\u00e9todos; la racionalidad biol\u00f3gica vertida sobre los estudios y la teor\u00eda de la ciencia que compete a los animales y las plantas, o la diversa racionalidad cognoscitiva propia del alma y el esp\u00edritu del hombre.
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\n<\/li>\n- Aporta los debates y problemas caracter\u00edsticos de las perspectivas hist\u00f3rico-filos\u00f3ficas<\/strong> [los milesios \u201cf\u00edsicos\u201d; los pitag\u00f3ricos y sus investigaciones sobre los ritmos num\u00e9ricos aritm\u00e9ticos y geom\u00e9tricos; los socr\u00e1ticos y sus escuelas (cirenaicos, c\u00ednicos, meg\u00e1ricos o plat\u00f3nicos); los ret\u00f3ricos (Is\u00f3crates) y los sofistas Prot\u00e1goras, Gorgias, Tras\u00edmaco, Meliso de Samos\u2026; Plat\u00f3n y los acad\u00e9micos plat\u00f3nicos o fil\u00f3sofos de las formas e ideas: Eudoxo, Jen\u00f3crates, Espeusipo\u2026 los fil\u00f3sofos pluralistas: Emp\u00e9docles, Anax\u00e1goras y los Atomistas: Leucipo y Dem\u00f3crito; los ont\u00f3logos del lenguaje: Parm\u00e9nides y Her\u00e1clito; los poetas tr\u00e1gicos, los historiadores\u2026] Y un largo etc\u00e9tera.
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\n<\/li>\n- En cuanto a su propia Aportaci\u00f3n original<\/strong>: discute, como es sabido con Plat\u00f3n en orden a proseguir el camino del bien ontol\u00f3gico y resolver las apor\u00edas causales de la participaci\u00f3n viva y comunitaria (m\u00e9thexis) de la acci\u00f3n interpretativa en todos los mundos de la vida bot\u00e1nica, animal y humana. Prosigue as\u00ed el platonismo m\u00e1s cl\u00e1sico, apart\u00e1ndose de la deriva acad\u00e9mica pitagorizante, matem\u00e1tica, cientif\u00edsta y mitol\u00f3gica de impronta olig\u00e1rquica. Desde el pluralismo y la ontolog\u00eda de las diferencias que est\u00e1 en la ra\u00edz de todos sus planteamientos busca la articulaci\u00f3n y el nexo entre los \u00e1mbitos, los l\u00edmites y los t\u00e9rminos del sentido complejo de las s\u00edntesis combinatorias y sus condiciones de posibilidad y variaci\u00f3n conjugada. Busca las diferencias enlazadas y los juegos m\u00e1s excelentes y refinados del ser cultivado que se da de plurales maneras en el lenguaje de las ciencias, las artes, las t\u00e9cnicas y las configuraciones pol\u00edticas. Por todos lados desemboca en las ontolog\u00edas del lenguaje de la acci\u00f3n viva: ya propia de todos los seres animados y sus sociedades, ya propia de los lenguajes humanos de alcance cultural e hist\u00f3rico-pol\u00edtico y sus modos reflexivos de retransmisi\u00f3n y aprendizaje progresivo. El museo y la biblioteca son, para Arist\u00f3teles, los dispositivos de la ciencia hist\u00f3rica en potencia que se actualiza, como ciencia en acci\u00f3n, por medio de la viva investigaci\u00f3n y discusi\u00f3n de los mismos documentos que llevan a cabo los grupos de investigaci\u00f3n al actualizar y recrear tales materiales de la selecta memoria escrita. Desde todas las perspectivas posibles estudia Arist\u00f3teles e innova\u00a0 los modos de darse del ser en las razones, los saberes y los lenguajes. La excelencia (aret\u00e9) de tales acciones comunicativas que dan lugar a comunidad vinculante (l\u00f3gos) en todos los mundos de la vida animada y la ph\u00fdsis, traza el contorno de lo que Arist\u00f3teles considera divino y sit\u00faa en el l\u00edmite condicionante del deseo del bien: de la vida buena y feliz. Ning\u00fan fil\u00f3sofo ha dado tanta importancia a la alteridad, la diferencia y la amistad; al deseo que nos mueve por amor, ni a la buena sociedad en medio de instituciones justas, como lo han hecho Arist\u00f3teles y todos los movimientos (incluidos los religiosos) que lo han seguido.
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\n<\/li>\n- La recepci\u00f3n hist\u00f3rica de Arist\u00f3teles es impresionante<\/strong>: Sin \u00e9l no hay el Peripato, pero tampoco la Stoa y el Epicure\u00edsmo en medio de las tradiciones alejandrinas del helenismo; tampoco el Neoplatonismo posterior de los m\u00e1s elaborados: Jamblico, Siriano, Proclo, Marino\u2026 Sin Arist\u00f3teles no se da el pensamiento \u00e1rabe ni jud\u00edo medievales; tampoco el averro\u00edsmo latino, ni las grandes y ricas s\u00edntesis escol\u00e1sticas de Tom\u00e1s de Aquino y la baja Edad Media; no se habr\u00eda producido el Renacimiento de Zabarella y Pomponazzi; ni el barroco estoico de Baruch Spinoza (quien probablemente ignora la procedencia estoica del Arist\u00f3teles Griego ya irreconocible en las transformaciones escol\u00e1sticas cat\u00f3licas). El sistema barroco de los infinitesimales de Leibniz s\u00ed se sabe plenamente aristot\u00e9lico y su ontolog\u00eda y teolog\u00eda monadol\u00f3gicas reivindican la primac\u00eda espiritual de las acciones expresivas de Arist\u00f3teles: simples-plenas e indivisibles o inmateriales como modos esenciales que se agencian los procesos f\u00edsico-cin\u00e9ticos. Pasando del Barroco al Idealismo ser\u00e1n Hegel y Schelling, dos de los m\u00e1ximos exponentes de su tendencia especulativa y reflexiva, quienes reconozcan la cumbre aristot\u00e9lica de la mismidad de la no\u00e9sica espiritual y subjetual como el modo m\u00e1s propio del ser de la vida y la raz\u00f3n hist\u00f3rica. Mientras que llegando ya hasta nuestros d\u00edas nos encontramos con el Nietzsche atento lector de La Ret\u00f3rica <\/em>y La Po\u00e9tica<\/em> o con un Heidegger que reescribe \u00c9tica a Nic\u00f3maco <\/em>en Ser y Tiempo <\/em>(1927) mientras que contin\u00faa indagando en la ontolog\u00eda modal de la verdad (al\u00e9theia) <\/em>de Arist\u00f3teles [libro IX de la Metaf\u00edsica<\/em>, hasta proseguirle hacia atr\u00e1s <\/em>(de acuerdo con el m\u00e9thodos del Eterno Retorno de Nietzsche) llegando al l\u00edmite de Her\u00e1clito y Parm\u00e9nides, en Tiempo y Ser <\/em>(1962) tras la Kehre <\/em>(vuelta, conversi\u00f3n) de su pensar del lenguaje del ser. Tras el Segundo Heidegger ser\u00e1 su disc\u00edpulo Gadamer quien entronice la Filosof\u00eda de la Acci\u00f3n (praxis) y la Po\u00e9tica<\/em> de Arist\u00f3teles situ\u00e1ndolas como filosof\u00eda pr\u00e1ctica y como ontolog\u00eda est\u00e9tica (no\u00e9sica) de la obra de arte, en el centro de la racionalidad hermen\u00e9utica interpretativa y participativa que desenvuelve su obra monumental a partir de: Verdad y M\u00e9todo.<\/em> Lo cual no puede hacernos olvidar a otros disc\u00edpulos de raigambre aristot\u00e9lica de Heidegger: Hans Jonas, Herbert Marcuse; Hanna Arendt; Henri Corbin o (en sentido amplio) quienes frecuentaron el C\u00edrculo de Eranos. Ha sido Enrico Berti,\u00a0 uno de los aristotelistas m\u00e1s sabiamente pluralistas: buen conocedor de los saberes y las razones y los lenguajes de Arist\u00f3teles, quien ha afirmado recientemente, que adem\u00e1s de los mencionados fil\u00f3sofos\/as continentales, ha de tenerse en cuenta la enorme impronta de Arist\u00f3teles en el pensamiento anglosaj\u00f3n, especialmente en la Pragm\u00e1tica y Neopragm\u00e1tica; haci\u00e9ndose extensiva su influencia a destacados seguidores de Wittgenstein; para terminar por reconocer (sigue Berti) ya en Paul Ricoeur, ya en Martha Nussbaum, a dos \u201cnuevos\u201d e insignes aristot\u00e9licos actuales. Entre ellos se podr\u00eda contar tambi\u00e9n a Gianni Vattimo, quien lo enhebra con la racionalidad cat\u00f3lica marxista (catocomunista) en la Postmodernidad.
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\n<\/li>\n- En cuanto al caso del pensamiento filos\u00f3fico espa\u00f1ol contempor\u00e1neo<\/strong>, baste con nombrar a Xavier Zubiri o a Jos\u00e9 Gaos; a Eugeni D\u2019oors o Fernando Cubells; al perspectivismo de Jos\u00e9 Ortega y Gasset y de Juli\u00e1n Mar\u00edas, entre otros, para hacerse cargo, de modo apenas esquem\u00e1tico, de c\u00f3mo la idea<\/em> (no\u00e9sica) de principio<\/em> (arch\u00e9-l\u00edmite <\/em>activo y posibilitante) en Arist\u00f3teles, sigue estando viva entre nosotros.\u00a0 A Juli\u00e1n Mar\u00edas, como es sabido, le debemos dos magn\u00edficas traducciones (en colaboraci\u00f3n con Mar\u00eda Araujo) y sendas Introducciones excelentes a \u00c9tica a Nic\u00f3maco <\/em>y a los libros de La Pol\u00edtica <\/em>de Arist\u00f3teles.
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\n<\/li>\n- No obstante, Arist\u00f3teles sigue siendo un gran desconocido<\/strong>. Su pensamiento ha sido transformado y reapropiado por las m\u00e1s variadas filosof\u00edas desde La Antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas, torn\u00e1ndose a menudo irreconocible y hasta una especie de banco de abastos para los conceptos y los t\u00e9rminos, los nexos y los \u00e1mbitos diferenciales de cualquier filosof\u00eda que le robaba el alma, la unitariedad sist\u00e9mica y el esp\u00edritu propios, reduciendo El Corpus<\/em> a mero instrumento. As\u00ed lo han adoptado y retorcido, adaptado y recubierrto, pensadores y escuelas a menudo en pugna entre s\u00ed. Sus tesis de polite\u00edsmo racional: de teolog\u00eda pluralista inmanente, desembocando en la explicitaci\u00f3n ontol\u00f3gica condicional del modo de ser y la vida propia del m\u00e1s divino (no el \u00fanico) de los seres divinos, no ha sido todav\u00eda recibida. Mientras que su m\u00e1s propia elaboraci\u00f3n: la de una racionalidad no\u00e9sica espiritual e interpretativa del sentido de las acciones comunitarias y p\u00fablicas, est\u00e1 muy lejos de ser no ya todav\u00eda aceptada, sino tan siquiera comprendida. Se sigue usando y censurando <\/em>a Arist\u00f3teles sin que el sentido heleno de los textos de su Filosof\u00eda sea admitido, reconocido o aceptado, salvo raras excepciones.<\/li>\n<\/ol>\n
Constituye un extra\u00f1o misterio fascinante que la historia del pensamiento filos\u00f3fico occidental se escriba y retransmita por la v\u00eda racional aristot\u00e9lica<\/em> sin que Occidente parezca estar dispuesto a ser filos\u00f3ficamente<\/em> aristot\u00e9lico, sacando de ello las mejores y m\u00e1s responsables consecuencias. Todo lo cual desemboca en una afirmaci\u00f3n coherente y sorprendente: Que Arist\u00f3teles no s\u00f3lo sigue fecundando las ra\u00edces vivas de nuestro pensamiento y lenguaje filos\u00f3fico (como lo ha hecho siempre), sino que su escritura y el legado de su pensamiento filos\u00f3fico han de ser situados en el horizonte nunca rebasado por la Filosof\u00eda Occidental y por su futuro (anterior) abierto al porvenir.<\/p>\n
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