{"id":3058,"date":"2025-07-29T09:27:09","date_gmt":"2025-07-29T07:27:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/2025\/07\/29\/donde-estan-mujeres-historia\/"},"modified":"2026-10-26T09:20:49","modified_gmt":"2026-10-26T08:20:49","slug":"donde-estan-mujeres-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/2025\/07\/29\/donde-estan-mujeres-historia\/","title":{"rendered":"\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las mujeres en la Historia?"},"content":{"rendered":"

L'histoire regorge de noms de grandes figures, d'illustres protagonistes d'\u00e9v\u00e9nements qui ont fa\u00e7onn\u00e9 notre identit\u00e9. Pourtant, elle est aussi marqu\u00e9e par la pr\u00e9dominance des noms d'hommes. Pourquoi, d\u00e8s lors, l'histoire est-elle domin\u00e9e par les figures masculines ? Bien que repr\u00e9sentant la moiti\u00e9 de la population, les femmes semblent dispara\u00eetre des grands moments de l'humanit\u00e9. Pourrions-nous citer une seule femme ayant jou\u00e9 un r\u00f4le dans la conqu\u00eate de l'Am\u00e9rique ? Dans la chute de l'Empire romain ou dans la Premi\u00e8re Guerre mondiale ? Absentes des \u00e9v\u00e9nements majeurs, les femmes se r\u00e9approprient leur r\u00f4le dans l'histoire de l'humanit\u00e9 afin de transformer le r\u00e9cit de la masculinit\u00e9 et de l'androcentrisme. Une nouvelle historiographie f\u00e9ministe s'attache \u00e0 lever le voile sur les silences du pass\u00e9, \u00e0 donner la parole aux femmes invisibles et \u00e0 remettre en question les r\u00e9cits dominants. Parmi les personnes qui \u0153uvrent pour rendre visible le r\u00f4le des femmes dans le r\u00e9cit historique, on trouve\u00a0: <\/span>Inmaculada Blasco Herranz<\/span><\/a>, professeur titulaire au D\u00e9partement de g\u00e9ographie et d'histoire de l'Universit\u00e9 de La Laguna.\u00a0<\/span><\/p>\n

L'un de ses axes de recherche porte sur l'analyse des biais masculins dans les textes historiques, un ph\u00e9nom\u00e8ne qui, comme l'explique Blasco, ne date pas d'hier. Il trouve ses racines dans les perspectives historiographiques qui ont pr\u00e9valu aux XIXe et XXe si\u00e8cles. \u00ab L'id\u00e9e que les hommes sont au centre du r\u00e9cit historique \u00bb, souligne-t-elle, \u00ab tient en grande partie au fait que les "grands hommes" \u2014 ceux qui d\u00e9tenaient le pouvoir politique \u2014 \u00e9taient les protagonistes de l'histoire \u00e9crite. Cette pr\u00e9dominance de l'histoire politique traditionnelle, domin\u00e9e par les figures masculines, a syst\u00e9matiquement marginalis\u00e9 l'exp\u00e9rience des femmes et des autres groupes. \u00bb.<\/span><\/p>\n

Cependant, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960, le paysage a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer. L'\u00e9mergence de l'histoire sociale, centr\u00e9e sur les contextes et les structures, a ouvert la voie \u00e0 d'autres acteurs, notamment les femmes. \u00c0 cela se sont ajout\u00e9es les approches \u00ab\u00a0ascendantes\u00a0\u00bb, initialement li\u00e9es au marxisme et \u00e9voluant ensuite vers une histoire plus culturelle, qui visaient \u00e0 donner la parole aux personnes marginalis\u00e9es du r\u00e9cit historique. C'est dans ce cadre que les femmes, qui repr\u00e9sentent la moiti\u00e9 de l'humanit\u00e9, ont commenc\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre timidement dans les r\u00e9cits historiques.<\/span><\/p>\n

Blasco souligne que, si l'historiographie traditionnelle a associ\u00e9 les femmes \u00e0 la sph\u00e8re domestique \u2013 une id\u00e9e renforc\u00e9e par les r\u00e9volutions lib\u00e9rales \u2013, cette conception est simpliste et, dans bien des cas, erron\u00e9e. \u00ab Les femmes ont toujours travaill\u00e9 \u00bb, insiste-t-elle, d\u00e9construisant le mythe de leur entr\u00e9e r\u00e9cente sur le march\u00e9 du travail. Ce qui est plus r\u00e9cent, en revanche, c'est leur acc\u00e8s \u00e0 un emploi r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 hors du foyer pour certaines couches sociales. Ce n'est l\u00e0 qu'un exemple de la fa\u00e7on dont une perspective androcentrique a fauss\u00e9 notre compr\u00e9hension du r\u00f4le des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

La question de savoir si ce biais d\u00e9coule de la pr\u00e9\u00e9minence masculine aux postes de pouvoir ou du fait que l'histoire a \u00e9t\u00e9 majoritairement \u00e9crite par des hommes trouve une r\u00e9ponse claire de la part du chercheur\u00a0: \u00ab\u00a0C'est une combinaison des deux.\u00a0\u00bb S'il est vrai que les figures de pouvoir \u00e9taient majoritairement des hommes, l'exclusion des femmes du monde universitaire et de l'\u00e9criture de l'histoire a \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 leur invisibilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Blasco pr\u00e9cise toutefois que la pr\u00e9sence des femmes dans l'\u00e9laboration des r\u00e9cits historiques n'est pas propre au XXe si\u00e8cle. D\u00e8s le XIXe si\u00e8cle, des femmes \u00e9crivaient sur des sujets sociaux ou culturels, m\u00eame si elles n'\u00e9taient pas officiellement reconnues comme historiennes. C'est \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960 que la d\u00e9mocratisation de l'enseignement et de la recherche universitaires a favoris\u00e9 une plus grande int\u00e9gration des femmes dans l'\u00e9criture du pass\u00e9.<\/span><\/p>\n

\"Inmaculada<\/a>Les femmes bruyantes<\/b><\/p>\n

L'histoire enseign\u00e9e \u00e0 l'\u00e9cole pr\u00e9sente souvent les femmes comme des figures exceptionnelles, voire \u00ab scandaleuses \u00bb\u00a0: reines, princesses ou personnalit\u00e9s ayant jou\u00e9 un r\u00f4le politique ou culturel de premier plan. Selon Blasco, cela s'explique par le fait que l'objectif initial de l'histoire des femmes \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment de sortir de l'oubli les femmes exceptionnelles.<\/span><\/p>\n

L'historienne soutient toutefois que cette perspective limite notre compr\u00e9hension de l'impact r\u00e9el des femmes sur l'histoire. \u00ab Si nous ne recherchons que les figures marquantes de la sph\u00e8re politique, nous ne trouverons que des exceptions \u00bb, affirme-t-elle. En revanche, si nous \u00e9largissons notre champ d'\u00e9tude pour inclure leur r\u00f4le dans le secteur productif ou la reproduction sociale \u2013 entendue au sens large comme les soins, l'\u00e9ducation et le maintien de la vie \u2013, le nombre de femmes importantes augmente de fa\u00e7on exponentielle.<\/span><\/p>\n

L'une des critiques f\u00e9ministes les plus importantes, selon Blasco, est pr\u00e9cis\u00e9ment la reconnaissance de la valeur du travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 dans la sph\u00e8re domestique. La sociologue \u00c1ngeles Dur\u00e1n, dans un<\/span> \u00e9tude classique<\/span><\/a> L'\u00e9tude des ann\u00e9es 1980 a d\u00e9montr\u00e9 l'immense valeur \u00e9conomique de ce travail, traditionnellement d\u00e9volu aux femmes. Cette reconnaissance met en lumi\u00e8re une t\u00e2che essentielle et a suscit\u00e9 des d\u00e9bats au sein du f\u00e9minisme quant \u00e0 sa r\u00e9mun\u00e9ration potentielle.<\/span><\/p>\n

Pour donner une voix aux femmes absentes des livres d'histoire, Inmaculada Blasco explique que les historiens s'appuient sur des sources primaires. Les archives, bien que d\u00e9sormais compl\u00e9t\u00e9es par des sources num\u00e9ris\u00e9es, demeurent le principal \u00ab\u00a0laboratoire\u00a0\u00bb. Journaux, essais, \u0153uvres litt\u00e9raires et documents priv\u00e9s sont des outils essentiels, toujours utilis\u00e9s avec une m\u00e9thodologie critique. Blasco souligne l'importance d'analyser l'intention de l'auteur, le contexte et, surtout, les silences des sources. Dans un monde satur\u00e9 d'informations, m\u00eame les sources g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par l'intelligence artificielle doivent faire l'objet d'une analyse critique rigoureuse, interrogeant leur provenance, leurs biais et leurs objectifs.<\/span><\/p>\n

Cette analyse historiographique int\u00e9grant une perspective de genre \u00e9volue gr\u00e2ce \u00e0 une transformation \u00ab multidimensionnelle \u00bb de la formation des futurs historiens au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, selon Inmaculada Blasco. L'historienne souligne deux aspects cl\u00e9s\u00a0: l'arriv\u00e9e massive de femmes dans le monde universitaire depuis les ann\u00e9es\u00a01960 et\u00a01970, et le d\u00e9veloppement d'un corpus important d'\u00e9tudes f\u00e9ministes et de genre. Ce corpus, en dialogue constant avec des disciplines telles que la philosophie, la sociologie et l'anthropologie, a consolid\u00e9 un socle th\u00e9orique et intellectuel permettant une \u00e9tude rigoureuse de l'histoire des femmes. Bien que la majorit\u00e9 des chercheurs dans ce domaine soient des femmes, Blasco souligne l'int\u00e9r\u00eat croissant des jeunes hommes pour l'histoire des femmes et les \u00e9tudes de genre, ce qui contribue \u00e0 une meilleure acceptation et \u00e0 une plus grande consolidation de ces approches.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 une acceptation relativement r\u00e9pandue dans l'historiographie espagnole contemporaine, sous l'effet du renouvellement g\u00e9n\u00e9rationnel, Blasco reconna\u00eet que des r\u00e9sistances persistent. Certains historiens plus \u00e2g\u00e9s consid\u00e9raient initialement ces sujets comme marginaux ou relevant uniquement de la condition f\u00e9minine. Cependant, le travail inlassable de nombreuses historiennes, dont Blasco elle-m\u00eame, a d\u00e9montr\u00e9 que l'histoire des femmes est essentielle \u00e0 l'analyse historique, car elle s'inscrit dans les relations sociales fondamentales.<\/span><\/p>\n

\"Inmaculada<\/a>D\u00e9fis actuels<\/b><\/p>\n

Inmaculada Blasco est consciente que la r\u00e9sistance \u00e0 ces approches ne vient pas uniquement des g\u00e9n\u00e9rations plus \u00e2g\u00e9es. Des jeunes rejettent \u00e9galement l'histoire des femmes et les \u00e9tudes de genre, un ph\u00e9nom\u00e8ne qui, selon elle, pourrait ressurgir. Sa strat\u00e9gie pour le combattre repose sur la rigueur m\u00e9thodologique. \u00ab J'essaie d'apprendre aux \u00e9tudiants \u00e0 examiner les sources de mani\u00e8re critique, \u00e0 prendre conscience des biais et \u00e0 \u00e9viter le pr\u00e9sentisme \u00bb, explique-t-elle.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9interpr\u00e9tation d'\u00e9v\u00e9nements historiques av\u00e9r\u00e9s, comme le coup d'\u00c9tat de Franco, est un autre ph\u00e9nom\u00e8ne inqui\u00e9tant que l'historienne attribue en grande partie \u00e0 la d\u00e9sinformation sur les r\u00e9seaux sociaux. Cette \u00ab tentative d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e \u2013 par conviction ou par int\u00e9r\u00eat personnel \u2013 de r\u00e9\u00e9crire le pass\u00e9 \u00bb conduit \u00e0 des \u00ab simplifications dangereuses \u00bb et \u00e0 des \u00ab distorsions \u00bb, rendant difficile la distinction entre interpr\u00e9tation et fait av\u00e9r\u00e9. La complexit\u00e9 inh\u00e9rente du pass\u00e9, comme du pr\u00e9sent, est sacrifi\u00e9e \u00e0 des r\u00e9cits simplistes et souvent politis\u00e9s. Blasco d\u00e9plore que les historiens, notamment en Espagne, soient \u00ab largement exclus du d\u00e9bat public sur l'histoire \u00bb. Elle attribue ce retrait \u00e0 un d\u00e9bat public \u00ab biais\u00e9 \u00bb et \u00ab simplifi\u00e9 \u00bb, r\u00e9gi par la logique des r\u00e9seaux sociaux, bien loin de la dynamique des historiens, qui privil\u00e9gient un d\u00e9bat \u00ab apais\u00e9 \u00bb et des \u00ab positions plus nuanc\u00e9es \u00bb. Elle reconna\u00eet n\u00e9anmoins la responsabilit\u00e9 de la communaut\u00e9 historique de mieux communiquer ses d\u00e9couvertes.\u00a0<\/span><\/p>\n

La tendance \u00e0 \u00ab d\u00e9former l'histoire pour se mettre en valeur \u00bb n'est pas nouvelle. Des exemples tels que\u2026 <\/span>damnatio memoriae romana<\/span><\/i> La manipulation des photographies sous Staline d\u00e9montre que la r\u00e9\u00e9criture de l'histoire a \u00e9t\u00e9 une pratique constante. Blasco \u00e9tablit toutefois une distinction entre une r\u00e9interpr\u00e9tation fond\u00e9e sur de nouvelles sources et m\u00e9thodologies, et une \u00ab\u00a0instrumentalisation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de l'histoire\u00a0\u00bb, d\u00e9pourvue de rigueur et de fondement. Cette derni\u00e8re constitue une pratique dangereuse qui s'\u00e9loigne de la recherche et s'inscrit dans une logique de confrontation politique.<\/span><\/p>\n

\"Inmaculada<\/a>Les femmes et le catholicisme<\/b><\/p>\n

L'influence du catholicisme sur la perception des femmes en Espagne est un domaine de sp\u00e9cialisation pour Inmaculada Blasco. Ses recherches, qui ont d\u00e9but\u00e9 par une \u00e9tude de la Section des femmes sous le r\u00e9gime franquiste, l'ont amen\u00e9e \u00e0 analyser la mobilisation des femmes catholiques, per\u00e7ues comme rivales de la Phalange dans l'endoctrinement des femmes. \u00c9tudier la droite catholique repr\u00e9sentait un d\u00e9fi personnel pour l'historienne, qui ne partageait pas ces id\u00e9es. Son objectif \u00e9tait toutefois de \u00ab comprendre les motivations de leurs actions, les discours qui sous-tendaient cette mobilisation \u00bb. Elle a d\u00e9couvert que l'id\u00e9e que le christianisme avait \u00ab sauv\u00e9 \u00bb les femmes du paganisme par le mariage \u00e9tait une croyance profond\u00e9ment ancr\u00e9e chez ces femmes, qui se mobilisaient pour d\u00e9fendre une \u00c9glise per\u00e7ue comme menac\u00e9e par la s\u00e9cularisation. Cette analyse historique est cruciale pour comprendre le pr\u00e9sent, selon Blasco. La perception, aussi exag\u00e9r\u00e9e soit-elle, est un moteur d'action. L'historienne a mis au jour la \u00ab f\u00e9minisation de la religion \u00bb, l'attribution de la religion \u00e0 une caract\u00e9ristique f\u00e9minine. Bien que la conception des femmes ait \u00e9volu\u00e9 aujourd'hui, elles \u00e9taient autrefois per\u00e7ues comme des \u00eatres domestiques et compl\u00e9mentaires des hommes.<\/span><\/p>\n

L'\u00c9glise catholique, surtout au XXe si\u00e8cle, a d\u00e9velopp\u00e9 une conception de la diff\u00e9rence sexuelle fond\u00e9e sur la compl\u00e9mentarit\u00e9, bien que l'id\u00e9e de subordination ait persist\u00e9 au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. En Espagne, le r\u00e9gime franquiste a marqu\u00e9 un quasi-retour aux doctrines du concile de Trente (1545-1563), avec des id\u00e9es tr\u00e8s fortes sur l'inf\u00e9riorit\u00e9 f\u00e9minine. Des questions telles que la sexualit\u00e9, l'indissolubilit\u00e9 du mariage et le rejet de la contraception sont rest\u00e9es inchang\u00e9es, m\u00eame apr\u00e8s le concile Vatican II (1962-1965).<\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, le catholicisme, conscient des mutations sociales, a mobilis\u00e9 les femmes dans la sph\u00e8re publique, explique Blasco. L'id\u00e9e \u00e9tait que leurs \u00ab qualit\u00e9s inn\u00e9es \u00bb, notamment religieuses, faisaient d'elles les d\u00e9fenseures id\u00e9ales de l'\u00c9glise et de la famille. Pour les femmes de la classe moyenne, \u00e9duqu\u00e9es selon le mod\u00e8le domestique bourgeois, cette participation hors du foyer ne posait pas de probl\u00e8me si les \u00ab vertus f\u00e9minines \u00bb \u00e9taient projet\u00e9es sur la vie sociale, caritative et religieuse.<\/span><\/p>\n

La concurrence avec le socialisme \u00e9tait f\u00e9roce pour le recrutement des femmes. Le catholicisme ne pouvait tol\u00e9rer que les femmes restent au foyer tandis que le socialisme les mobilisait. Dans la soci\u00e9t\u00e9 de masse \u00e9mergente, les femmes devinrent un sujet collectif mobilisable, un fait qui conduisit m\u00eame certains secteurs r\u00e9publicains, au XIXe si\u00e8cle, \u00e0 s'opposer \u00e0 l'octroi du droit de vote aux femmes, par crainte de son association avec la droite religieuse. La mobilisation des femmes catholiques n'\u00e9tait pas un ph\u00e9nom\u00e8ne propre \u00e0 l'Espagne\u00a0; elle est transnationale, affirme Blasco. L'\u00c9glise catholique, en tant qu'acteur mondial, a fait preuve d'une grande efficacit\u00e9 dans son processus de reconstruction et d'expansion, notamment depuis les guerres mondiales. Cependant, des limites \u00e9videntes subsistent, comme l'exclusion des femmes du sacerdoce.<\/span><\/p>\n

Tout au long du XXe si\u00e8cle, l\u2019\u00c9glise a d\u00e9velopp\u00e9 un discours sur la \u00ab dignit\u00e9 de la femme \u00bb et le \u00ab g\u00e9nie f\u00e9minin \u00bb, tout en les cantonnant \u00e0 certaines sph\u00e8res sous pr\u00e9texte de compl\u00e9mentarit\u00e9. Cette diff\u00e9rence, bien que pr\u00e9sent\u00e9e comme une exaltation, \u00ab emp\u00eache en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00bb. Blasco conclut que, si l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 manifeste des femmes au Moyen \u00c2ge et au concile de Trente a \u00e9t\u00e9 reformul\u00e9e au XXe si\u00e8cle en termes de diff\u00e9rence (\u00ab Marie remplace \u00c8ve comme mod\u00e8le \u00bb), la logique sous-jacente demeure la m\u00eame : la diff\u00e9rence est instrumentalis\u00e9e pour justifier l\u2019exclusion. Des recherches futures, notamment d\u2019un point de vue anthropologique, seront essentielles pour comprendre les continuit\u00e9s et les transformations de l\u2019anthropologie de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

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La historia est\u00e1 llena de nombres de grandes personajes, ilustres protagonistas de lo acontecido que han forjado lo que somos…<\/p>","protected":false},"author":15,"featured_media":3065,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[35,32,20,36,37,51],"tags":[714,1432,1433,1434,1435],"class_list":["post-3058","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-departamentos","category-facultad-de-humanidades","category-facultades-y-escuelas","category-geografia-e-historia","category-investigacion","category-protagonistas","tag-feminismo","tag-historia","tag-historia-de-las-mujeres","tag-inmaculada-blasco","tag-mujeres"],"acf":[],"primary_category":null,"featured_image_thumbnail_url":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/10\/Entrev-Inmaculada-Blasco-01-300x200.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3058"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3058\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3064,"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3058\/revisions\/3064"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3065"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}