{"id":19716,"date":"2012-10-05T11:56:20","date_gmt":"2012-10-05T11:56:20","guid":{"rendered":"http:\/\/ddigital.webs.ull.es\/muguerza-visita-la-universidad-de-la-laguna-para-hablar-de-los-usos-de-la-verdad-y-la-razon-practica\/"},"modified":"2012-10-05T11:56:20","modified_gmt":"2012-10-05T11:56:20","slug":"muguerza-visita-la-universidad-de-la-laguna-para-hablar-de-los-usos-de-la-verdad-y-la-razon-practica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/2012\/muguerza-visita-la-universidad-de-la-laguna-para-hablar-de-los-usos-de-la-verdad-y-la-razon-practica\/","title":{"rendered":"Muguerza visita la Universidad de La Laguna para hablar de los usos de la verdad y la raz\u00f3n pr\u00e1ctica"},"content":{"rendered":"<p>El fil\u00f3sofo Javier Muguerza volvi\u00f3 ayer 4 de octubre a la Universidad de La Laguna. Y lo ha hecho de manos de la c\u00e1tedra cultural que lleva su nombre y que fue inaugurada por la instituci\u00f3n acad\u00e9mica hace escasos meses, con el objetivo de ofrecer a la comunidad universitaria y al p\u00fablico en general un espacio de reflexi\u00f3n y debate p\u00fablico sobre los principales problemas que son\u00a0 hoy de inter\u00e9s social y cultural. <a href=\"http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=FWPWQmn_n8E&amp;feature=youtu.be\" target=\"_blank\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><strong>Ver v\u00eddeo<br \/>\n<\/strong><\/a><\/p>\n<p>El catedr\u00e1tico em\u00e9rito de Filosof\u00eda Moral de la UNED y Doctor <em>Honoris Causa<\/em> por la ULL, disert\u00f3 acerca de \u201cVerdad y raz\u00f3n pr\u00e1ctica\u201d, en una conferencia en la que abord\u00f3 los \u201cestragos que produce el equ\u00edvoco\u201d de tratar los asuntos pr\u00e1cticos de la vida cotidiana desde una idea absoluta de verdad, actitud a la que llam\u00f3 \u201ccognitivismo \u00e9tico\u201d. As\u00ed, dijo, el uso que se le da a los argumentos normativos y valorativos debe hacerse desde la tolerancia del otro y desde la justicia, sin exclusiones y respetando los derechos humanos.<\/p>\n<p>El pensador record\u00f3 que la raz\u00f3n te\u00f3rica, la raz\u00f3n cient\u00edfica, tal y como la concibi\u00f3 Kant, opera haciendo juicios de hecho sobre la realidad, a la que se puede enjuiciar en t\u00e9rminos de verdad o falsedad. Sin embargo, la raz\u00f3n pr\u00e1ctica acostumbra a operar con juicios de valor, que no son juicios referidos a lo que \u201ces\u201d en realidad, sino a lo que \u201cdebiera ser o no ser\u201d. Resulta un gran equ\u00edvoco, a juicio del ponente, extender a estos juicios la doble virtualidad de ser verdaderos o falsos, pues esto implicar\u00eda considerar casi siempre como correctas las opiniones propias y equivocadas todas las dem\u00e1s que no coincidan con las propias, tal y como suele suceder con el fundamentalismo religioso, que es intolerante, a\u00f1adi\u00f3.<\/p>\n<p>En este punto, sostuvo Muguerza, hay que ser cr\u00edticos con lo que Habermas llama \u201ccognitivismo \u00e9tico\u201d, una corriente dentro de la filosof\u00eda moral que defiende el car\u00e1cter veritativo (verdadero o falso) de las razones pr\u00e1cticas que esgrimimos, como criterio de validez. En su opini\u00f3n, sus defensores \u201cno han contribuido demasiado a limitar los estragos producidos en los discursos cotidianos al confundir los juicios de hecho con los de valor\u201d.<\/p>\n<p>Por eso rechaz\u00f3 el uso en r\u00e9gimen de monopolio que algunas religiones realizan acerca de la verdad, por ejemplo, y abog\u00f3 por un marco de tolerancia a la hora de acercarnos a realidades culturales diferentes de la nuestra. \u201cLas religiones deben pasar por la \u00e9tica autonomista y la \u00e9tica universalista\u201d, coment\u00f3.<\/p>\n<p>\u201cPara los ciudadanos ser\u00e1n razones p\u00fablicas aquellas que son buenas para la mayor\u00eda\u201d, a diferencia de determinadas concepciones del bien que grupos reducidos de personas tratan de imponer. \u00bfC\u00f3mo hacer compatibles entonces las razones p\u00fablicas y las no p\u00fablicas, las personales?, se pregunt\u00f3 el profesor de filosof\u00eda moral. \u201cAsegurar la primac\u00eda de razones p\u00fablicas sobre las no p\u00fablicas exige alcanzar un consenso acerca de una concepci\u00f3n pol\u00edtica y compartida de lo justo\u201d.<\/p>\n<p><strong>Derechos humanos y activismo<\/strong><\/p>\n<p>El fil\u00f3sofo tambi\u00e9n dedic\u00f3 parte de su intervenci\u00f3n a los derechos humanos, y afirm\u00f3 que toda vez que fueron reconocidos por las Naciones Unidas y otros organismos internacionales cobraron una nueva dimensi\u00f3n. Con todo, \u201clo decisivo no es tanto el consenso sobre los derechos humanos, como el disenso sobre la injusticia\u201d, afirm\u00f3 el conferenciante, para quien la implantaci\u00f3n de estos derechos hubiese sido menos enconada si se hubiera dado en un entorno de tolerancia.<\/p>\n<p>Los derechos humanos no son derechos en rigor hasta haber cobrado positividad en las leyes promulgadas. \u201cNing\u00fan derecho fundamental naci\u00f3 del cielo sin que hubiera muchas luchas previas por la conquista de ese derecho. Esa lucha por los derechos es una lucha por la justicia, movida por una exigencia moral\u201d.<\/p>\n<p>Record\u00f3 que al escritor Eduardo Galeano le preguntaron para qu\u00e9 sirve la justicia. Respondi\u00f3 que la justicia es ut\u00f3pica, y que por tanto serv\u00eda como horizonte para facilitarnos el caminar hacia delante. A colaci\u00f3n de esta cita, Muguerza a\u00f1adi\u00f3 que la mera legalidad de los derechos humanos no significar\u00eda nada sin sujetos morales que exijan su aplicaci\u00f3n, es decir, sin individuos que luchen por conseguirlos, por preservarlos y por ampliarlos.<\/p>\n<p>En cuanto a si hay o no progreso moral en la historia de la humanidad, interrogaci\u00f3n que muchos se hacen en tiempos de crisis como los actuales, el Doctor <em>Honoris Causa<\/em> por la Universidad de La Laguna plante\u00f3 que era una pregunta pertinente y se pregunt\u00f3 si realmente podemos hablar de un avance real. \u201cLa existencia misma de la moral entra\u00f1a la percepci\u00f3n de la libertad humana\u201d. As\u00ed como ha habido un indudable progreso t\u00e9cnico y cient\u00edfico, parece que tambi\u00e9n lo ha habido en la moral, aunque no con igual intensidad. Pero el progreso moral, agreg\u00f3 Muguerza, \u201cno es en cualquier caso un progreso irreversible, porque siempre puede haber retrocesos en la historia humana, como estamos comprobando. Nuestros progresos o retrocesos dependen de nuestra moralidad y de nuestras acciones, emanadas de nuestra irreductible libertad\u201d.<\/p>\n<p>Con todo, Javier Muguerza s\u00ed sostuvo que las personas, los sujetos morales, somos m\u00e1s libres hoy para obrar bien o mal. \u201cKant hablaba de un progreso indefinido hacia lo mejor, pero eso no quiere decir que el futuro no sea incierto\u201d. El profesor em\u00e9rito defendi\u00f3, pues, la tolerancia del pluralismo moral: \u201cLa verdad, lejos de hacernos libres, puede tambi\u00e9n esclavizarnos cuando la usamos mal, convirti\u00e9ndose en una r\u00e9mora para el sano ejercicio de nuestra raz\u00f3n pr\u00e1ctica\u201d. Y, como dijo el pensador alem\u00e1n Bloch, el profesor Javier Muguerza se despidi\u00f3\u00a0 con un \u201c\u00a1Viva la raz\u00f3n pr\u00e1ctica!\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El fil\u00f3sofo Javier Muguerza volvi\u00f3 ayer 4 de octubre a la Universidad de La Laguna. 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