Nacido en Buenos Aires, el antrop\u00f3logo Adolfo Roitman es, desde 1994, responsable del Santuario del Libro, secci\u00f3n del Museo de Israel en Jerusal\u00e9n en donde est\u00e1n depositados los ejemplares m\u00e1s importantes de los manuscritos del Mar Muerto. El actual custodio de uno de los descubrimientos arqueol\u00f3gicos m\u00e1s importantes del siglo pasado imparti\u00f3 en la Universidad de La Laguna un seminario de especializaci\u00f3n para doctorandos, financiado por el Vicerrectorado de Investigaci\u00f3n, al cual fue invitado por el catedr\u00e1tico de Historia de las Religiones, Francisco D\u00edez de Velasco.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 son los rollos del Mar Muerto?<\/strong><\/p>\n Son documentos jud\u00edos de, aproximadamente, unos 2.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad. Los primeros fueron hallados entre finales de 1946 y el verano de 1947 por beduinos de la tribu de Tamire. Los primeros siete manuscritos se encontraron en la llamada cueva n\u00famero 1, localizada a un kil\u00f3metro de Qumr\u00e1n, en las proximidades de la costa noroccidental del Mar Muerto, a 35 kil\u00f3metros al este de Jerusal\u00e9n. Desde 1957 hasta 1956, se hallaron en once cuevas con aproximadamente unos 20.000 fragmentos de manuscritos que, cuando fueron restaurados, se consiguieron reconstruir unos 1.000 manuscritos completos.<\/p>\n Los m\u00e1s antiguos datan de mediados del siglo tercero antes de nuestra era, y los m\u00e1s \u201cmodernos\u201d, a mediados del siglo primero de nuestra era. Tenemos unos trescientos a\u00f1os de manuscritos que representan uno de los hallazgos m\u00e1s importantes (si no el m\u00e1s) de la arqueolog\u00eda mundial del siglo XX, y un descubrimiento clave para entender los or\u00edgenes de la civilizaci\u00f3n judeocristiana.<\/p>\n \u00bfSon los fragmentos m\u00e1s antiguos que existen de las Sagradas Escrituras?<\/strong><\/p>\n S\u00ed: se encontraron, aproximadamente, un cuarto de los manuscritos hallados en Qumr\u00e1n que, utilizando un t\u00e9rmino anacr\u00f3nico, son manuscritos \u201cb\u00edblicos\u201d (porque no exist\u00eda todav\u00eda la Biblia, tal como se establecer\u00e1 el texto que conocemos hoy, en esos a\u00f1os), ya que se trata de los libros que habr\u00e1n de formar parte de lo que hoy conocemos como la Biblia Hebrea (que corresponde al Antiguo Testamento cristiano). Y los m\u00e1s antiguos del mundo fueron, ciertamente, hallados entre los rollos del Mar Muerto.<\/p>\n Tengo entendido que se han dividido, a la hora de clasificarlos, en tres tipolog\u00edas: b\u00edblicos, ap\u00f3crifos y sectarios.<\/strong><\/p>\n Tenemos realmente lo que llamamos la literatura b\u00edblica que, como dije, son manuscritos que testimonian la existencia de estos libros que ya eran sagrados en esos a\u00f1os. Por ejemplo, hay 30 copias del Libro del Deuteronomio, 37 copias del Libro de Salmos y 21 copias del Libro de Isa\u00edas. Como dije, en esos momentos todav\u00eda no son parte de la Biblia como un libro unificado, pero habr\u00e1n de formar parte de ella.<\/p>\n Luego tenemos libros, algunos de los que ya ten\u00edamos constancia antes de este descubrimiento, que los conocemos como ap\u00f3crifos o deuterocan\u00f3nicos, que conoc\u00edamos por traducciones, y ahora esos libros los tenemos en sus lenguas originales. Por ejemplo, del Libro de Tobit, que conoc\u00edamos a partir del griego, ahora tenemos cuatro copias en arameo y una en hebreo, es decir, llegamos al trasfondo sem\u00edtico de ese texto. Y tenemos en Qumr\u00e1n muchos libros nuevos, que no conoc\u00edamos. Uno de los aportes de este yacimiento para la investigaci\u00f3n es la riqueza literaria que pudimos recuperar, de la cual disfrutaba el pueblo de Israel en el mundo antiguo: tenemos materiales astron\u00f3micos, m\u00e1gicos, calendarios\u2026 que no sab\u00edamos realmente que los jud\u00edos escrib\u00edan, le\u00edan y estudiaban.<\/p>\n Si hablamos de la clave de los hombres que est\u00e1n detr\u00e1s de estos libros, tenemos que referirnos a la tercera categor\u00eda, los manuscritos sectarios, que son libros que, sea por su terminolog\u00eda, su teolog\u00eda o su sociolog\u00eda, claramente no formaban parte de todo el pueblo de Israel de esos a\u00f1os, sino de un movimiento o grupos que claramente ten\u00edan una orientaci\u00f3n sectaria, grupos que se sent\u00edan en pol\u00e9mica con los grupos mayoritarios de esos a\u00f1os y, fundamentalmente, con el sacerdocio de Jerusal\u00e9n y el Templo. Estos grupos desarrollaron pr\u00e1cticas, ideas y conceptos que les son particulares.<\/p>\n He le\u00eddo que tienen mucha relaci\u00f3n con los esenios\u2026<\/strong><\/p>\n Bueno, esto es un tema tambi\u00e9n muy discutido porque tenemos solamente tres fuentes del mundo antiguo de la \u00e9poca que hablan sobre los esenios: los escritos del fil\u00f3sofo jud\u00edo Fil\u00f3n, que escribi\u00f3 en griego; los de Flavio Josefo, un historiador jud\u00edo que tambi\u00e9n escribi\u00f3 en griego; y luego hay referencias en la Historia Naturalis<\/em> de Plinio el viejo, el gran ge\u00f3grafo y militar romano, que escribi\u00f3 en lat\u00edn.<\/p>\n Tenemos una cuarta fuente que muchas veces no se menciona, que es Di\u00f3n Cris\u00f3stomo, que era un ret\u00f3rico del siglo segundo de nuestra era, pero que no nos quedaron sus obras, sino que aparece mencionado en los escritos de Sinesio de Cirenaica, en el siglo cuarto, que tambi\u00e9n habla de los esenios.<\/p>\n Pero de los esenios no se habla en el Nuevo Testamento, no se habla en literatura ap\u00f3crifa, ese t\u00e9rmino no parece, incluso, entre los rollos del Mar Muerto ni en la literatura rab\u00ednica. Por eso es llamativo que las fuentes antiguas no lo citen, a excepci\u00f3n de las fuentes mencionadas. Muchos de los investigadores, entre los que me cuento, creemos que el movimiento esenio tuvo algo que ver con la comunidad del Mar Muerto, pero encontrar un paradigma que nos permita explicar la relaci\u00f3n entre ambos es complejo para un reportaje.<\/p>\n Al cotejar los textos de los manuscritos con las versiones posteriores de los textos b\u00edblicos, \u00bfse registran muchas diferencias?<\/strong><\/p>\n Nos encontramos de todo: hay manuscritos que reflejan lo que llamamos una versi\u00f3n proto-masor\u00e9tica, es decir, versiones que finalmente habr\u00e1n de integrarse en lo que llamamos la versi\u00f3n tradicional o masor\u00e9tica del texto, que se conform\u00f3 al final del primer milenio de nuestra era. Obviamente, todas las biblias contempor\u00e1neas, en \u00faltima instancia, se derivan de esa versi\u00f3n, que es la que llamamos el textus receptus<\/em> o texto tradicional o texto masor\u00e9tico. En Qumr\u00e1n vemos que esa versi\u00f3n ten\u00eda ra\u00edces ya muy antiguas.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n encontramos textos que presentan variantes textuales e, incluso, algunos que nosotros a veces los vemos como \u201ctextos aberrantes b\u00edblicos\u201d porque se alejan de la versi\u00f3n que nosotros tenemos. Pero no sabemos c\u00f3mo los ve\u00edan los antiguos, si lo que nosotros vemos como \u201caberrante\u201d ello lo ve\u00edan de forma similar, o como otra posibilidad el texto, de tal modo que podr\u00eda haber un concepto m\u00e1s flexible de los escritos. Nosotros tenemos una perspectiva can\u00f3nica de unos textos que se estabilizaron a comienzos del primer milenio de nuestra era. Pero en el mundo antiguo hab\u00eda una fluctuaci\u00f3n de los textos y los jud\u00edos podr\u00edan considerar un mismo libro sagrado y estar leyendo distintas versiones.<\/p>\n Dentro de su labor como responsable del Santuario del Libro en el Museo de Israel en Jerusal\u00e9n, adem\u00e1s de ser curador de los manuscritos del Mar Muerto, tambi\u00e9n lo es del llamado C\u00f3dice de Alepo. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de este libro?<\/strong><\/p>\n El C\u00f3dice de Alepo es considerado el manuscrito b\u00edblico medieval m\u00e1s preciso del mundo con la versi\u00f3n masor\u00e9tica o tradicional del texto. Pese a que se llama de Alepo, no nace en esa ciudad, sino en la tierra de Israel, en Tiber\u00edades en el siglo X, y tiene \u201cs\u00f3lo\u201d mil a\u00f1os.<\/p>\n Yo dirijo el Santuario de Libro, que forma parte del Museo de Israel que es de facto, no de iure, el Museo Nacional. Mi instituci\u00f3n es, tal vez, la m\u00e1s representativa de dicho museo, porque es la primera galer\u00eda que se inaugur\u00f3, el 20 de abril de 1965, mientras que el museo abre sus puertas el 11 de mayo del mismo a\u00f1o. Obviamente, tenemos en exhibici\u00f3n el mayor tesoro nacional que tiene el pueblo jud\u00edo en el mundo, que son los manuscritos.<\/p>\n Y por eso tambi\u00e9n, como parte de mi funci\u00f3n, adem\u00e1s de la acad\u00e9mica y museol\u00f3gica, entra la de recibir a autoridades de estado: presidentes, primeros ministros, etc. En su momento, el entonces Pr\u00edncipe de Asturias, actual Rey de Espa\u00f1a, en su vista oficial para celebrar el 25\u00ba aniversario de las relaciones diplom\u00e1ticas entre Espa\u00f1a e Israel, vino precisamente al Santuario del Libro, como parte de ese protocolo de rendir honores a los tesoros nacionales. Soy el curador de los rollos y director del santuario desde noviembre de 1994.<\/p>\n \u00bfY c\u00f3mo llega a dirigir esta instituci\u00f3n desde su Buenos Aires natal?<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de terminar la licenciatura de Antropolog\u00eda en la Universidad de Buenos Aires, emigro a Israel para continuar mis estudios de religiones comparadas en la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n. All\u00ed termino mi maestr\u00eda y, finalmente, contin\u00fao mis estudios de doctorado, que termino en 1993, con una tesis sobre la estructura y significado del Libro de Judit, que es un libro de los ap\u00f3crifos jud\u00edos que no se encuentra entre los rollos del Mar Muerto.<\/p>\n Desde la inauguraci\u00f3n del santuario hab\u00eda habido un curador que se jubil\u00f3 despu\u00e9s de treinta a\u00f1os y buscaban a alguien para sustituirlo. Por esas cosas del destino, uno de los jueces de mi tesis doctoral me sugiri\u00f3 que presentara mi curr\u00edculum. La verdad es que no estaba muy ilusionado y cre\u00eda realmente que no era la persona apropiada, porque estudi\u00e9 arqueolog\u00eda, pero no soy arque\u00f3logo; conoc\u00eda los rollos pero nunca me especialic\u00e9 en ese tema; y no ten\u00eda ninguna experiencia museol\u00f3gica. \u00a1En realidad no ten\u00eda ninguna virtud para poder ser aceptado! Y, finalmente, me aceptaron. Me present\u00e9 en julio y me llamaron en septiembre para decirme que me hab\u00edan elegido.<\/p>\n