{"id":36672,"date":"2018-04-26T07:57:38","date_gmt":"2018-04-26T07:57:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/?p=36672"},"modified":"2018-04-26T07:57:38","modified_gmt":"2018-04-26T07:57:38","slug":"historia-emociones-diaz-freire-arbaiza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/2018\/historia-emociones-diaz-freire-arbaiza\/","title":{"rendered":"Nuevo enfoque emocional de la Historia"},"content":{"rendered":"

Javier D\u00edaz Freire y Mercedes Arbaiza son dos historiadores de la Universidad del Pa\u00eds Vasco que, desde mediados de los a\u00f1os 90 del siglo XX, vienen realizando en su grupo de investigaci\u00f3n \u201cExperiencia moderna\u201d<\/a> una serie de estudios que han introducido en Espa\u00f1a una metodolog\u00eda con cierto arraigo en pa\u00edses como Estados Unidos y Alemania, la cual se centra en dos factores a los que, hasta la fecha, no se les prestaba demasiada atenci\u00f3n en los estudios hist\u00f3ricos: la emoci\u00f3n y los cuerpos. El Departamento de Geograf\u00eda e Historia<\/a> de la Universidad de La Laguna los invit\u00f3 a mediados de abril, con apoyo del Vicerrectorado de Investigaci\u00f3n, a impartir un seminario en el que presentaron este tipo de an\u00e1lisis, titulado \u201cLas emociones en la Historia: nuevos enfoques en Historia Contempor\u00e1nea\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfNos puede explicar este nuevo enfoque de los estudios hist\u00f3ricos, que tiene que ver con las emociones y el cuerpo?<\/strong><\/p>\n

Javier D\u00edaz Freire: Este nuevo planteamiento podemos decir que responde a un contexto cultural concreto, que es el que solemos definir como \u201cposmoderno\u201d, que propone un acceso al mundo a trav\u00e9s del cuerpo. Si en etapas anteriores ten\u00edamos una concepci\u00f3n de los seres humanos m\u00e1s como mente, en el contexto posmoderno la tenemos m\u00e1s como cuerpo. Hay una interrogaci\u00f3n sobre c\u00f3mo ese cuerpo act\u00faa frente al mundo y, en ese proceso de b\u00fasqueda, encontramos las emociones.<\/p>\n

As\u00ed como en el pasado las emociones se consideraban negativas y pertenecientes a lo irracional del ser humano, algo que hay que limitar y controlar para que el ser humano se relacionara adecuadamente con sus circunstancias, el punto de vista actual es bastante diferente: esa relaci\u00f3n a trav\u00e9s de las emociones ya no se considera negativa, sino que puede permitir una comprensi\u00f3n m\u00e1s adecuada del mundo. Es decir, lo que plantea es que la mente y el cuerpo act\u00faan siempre en conjunto para relacionarse con la realidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfLa emoci\u00f3n podr\u00eda explicar comportamientos y acontecimientos hist\u00f3ricos?, \u00bfpodr\u00eda haber decisiones motivadas por una respuesta emocional, m\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00edtica o de la eocnom\u00eda?<\/strong><\/p>\n

JDF: Eso quiz\u00e1 nos ayudar\u00eda a entender de una manera m\u00e1s compleja los fen\u00f3menos hist\u00f3ricos. En lugar de referirlos solamente a decisiones de los individuos de naturaleza racional, los referir\u00edamos a decisiones donde interviene una concepci\u00f3n integral del ser humano, no una escindida.<\/p>\n

Mercedes Arbaiza: En relaci\u00f3n a eso, todo lo que son los saberes expertos como la econom\u00eda y la pol\u00edtica tienen una forma objetivista y autorreferencial de plantear las cuestiones. Lo que ahora se est\u00e1 poniendo de manifiesto, y vemos a trav\u00e9s de los acontecimientos, es que esos pensamientos producen sufrimiento, malestar y una serie de emociones a las que hay que atender porque el pensamiento objetivista, tal y como se ha formulado, se ha desentendiendo de todo ello.<\/p>\n

Ahora mismo hay una demanda pol\u00edtica de que se aborden los problemas tambi\u00e9n desde la perspectiva de sus consecuencias emocionales. Que la pol\u00edtica no se haga solamente desde la raz\u00f3n cient\u00edfica, que es desde donde se suele guiar, sino que tambi\u00e9n se haga desde la percepci\u00f3n que las personas tienen de los resultados de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Eso s\u00ed creo que ha hecho aguas y por ah\u00ed vemos c\u00f3mo se producen muchos movimientos, eso que llamamos \u201cpopulismos\u201d y que, en el fondo, significan que muchas personas han dejado de identificarse con las soluciones que se llevan a cabo en nombre de la ciencia. El caso de la econom\u00eda ha sido muy claro: es una disciplina que tiene una forma de pensar perfectamente establecida para mantener siempre el beneficio y una serie de principios, pero no se hace cargo del resultado humano de lo que est\u00e1 planteando. Yo creo que, esto que ha sido un problema hist\u00f3rico, ahora se vuelve a ver con mayor magnitud. Por eso creo que es un momento interesante para volver a plantear esta perspectiva de c\u00f3mo se produce la experiencia humana.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"historia\"<\/a>

Javier D\u00edaz Freire.<\/p>\n

Foto: Emeterio Su\u00e1rez (CC BY 3.0)<\/div>\n

<\/p><\/div>\n

\u00bfC\u00f3mo se aborda este tipo de estudios? \u00bfCu\u00e1les son las fuentes?<\/strong><\/p>\n

JDF: En principio, son las mismas fuentes que utiliza el resto de historiadores. La mayor parte de las evidencias que utilizamos de tipo ling\u00fc\u00edstico, sobre todo, de naturaleza cualitativa, que pueden ser literarias o cualquier otro tipo de documento. Evidentemente, en la medida en que sean accesibles, son muy bienvenidas fuentes personales.<\/p>\n

Por ejemplo, hay estudios de la reacci\u00f3n de los combatientes en periodos b\u00e9licos que se analizan a trav\u00e9s de las cartas que env\u00edan a sus familias. Hay estudios sobre soldados rusos, norteamericanos e ingleses, sobre todo de aquellas culturas en las que es habitual escribir diarios. Esas fuentes son, realmente, muy buenas porque te dan un punto de vista de partida que es dif\u00edcil de conseguir. Y cuando no se da ese tipo de documentos, nosotros hemos utilizado, sobre todo, fuentes de prensa.<\/p>\n

MA: Tambi\u00e9n debemos tener cuenta que el concepto de emoci\u00f3n no es solo un estado de la psique, sino que tiene que ver tambi\u00e9n con las pr\u00e1cticas y los movimientos. La emoci\u00f3n es movere<\/em>, es moverse hacia el mundo, reaccionar. Cada vez que los cuerpos se mueven, hay acciones. Por tanto, todo tipo de movimiento de los cuerpos son un objeto de estudio. No tiene por qu\u00e9 ser a trav\u00e9s de fuentes que hablen en primera persona: cualquier manifestaci\u00f3n, cualquier espacio donde los cuerpos se mueven, son espacios de objeto de estudio que dejan huellas y hay que analizar.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00bfY fuentes de tipo art\u00edstico?<\/strong><\/p>\n

MA: Claro. Son la expresi\u00f3n directa de la emoci\u00f3n y, por lo tanto, la literatura, el cine y el arte son fuentes privilegiadas para poder estudiar las emociones.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfIntervienen en estas investigaciones psic\u00f3logos, soci\u00f3logos u otros especialistas multidisciplinares?<\/strong><\/p>\n

MA: Nosotros nos dedicamos a la Historia Contempor\u00e1nea. Pero es cierto que esto es un campo en el que, al final, tienes que conocer y familiarizarte con algunos conceptos de las neurociencias, la psicolog\u00eda y la antropolog\u00eda. Son las ramas que est\u00e1n en el origen de todo lo que ha sido repensar y reconfigurar los conceptos de emoci\u00f3n, sac\u00e1ndolos de las Ciencias de la Vida para permitirnos utilizarlos como categor\u00eda dentro de la Ciencias Sociales. Hay que tener una cierta aproximaci\u00f3n a algunos de estos estudios, pero no se trata de que nos convirtamos ahora en psic\u00f3logos ni en biocient\u00edficos.<\/p>\n

Yo creo que para los historiadores es una categor\u00eda que democratiza la vida pol\u00edtica y un factor para entender c\u00f3mo suceden los cambios en momentos determinados. La presencia de emoci\u00f3n siempre nos est\u00e1 indicando c\u00f3mo se est\u00e1n relacionando los objetos y los sujetos. Las emociones son unos indicadores y marcadores que ense\u00f1an en cada momento qu\u00e9 es lo que importa de verdad a la gente. Tiene algo de sinceridad en cuanto que te proyecta de una forma no deliberativa, sino prenarrativa.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfEsta orientaci\u00f3n ha llevado a reconsiderar lo que se conoc\u00eda y se daba como algo establecido de \u00e9pocas pasadas?<\/strong><\/p>\n

MA: Claro. Estamos revisando y volviendo a plantear las interpretaciones que se han hecho sobre todos los periodos hist\u00f3ricos desde lo que ha sido el fundamento y constituci\u00f3n de la modernidad, que ahora ya no se explica en t\u00e9rminos cartesianos y se trata de un momento en el que las emociones jugaron un papel muy importante en la constituci\u00f3n del sentir de la igualdad, por ejemplo. Estudiamos qu\u00e9 emociones llevan a los movimientos de masas, o qu\u00e9 emociones han ido constituyendo el movimiento feminista. Efectivamente, es revisitar temas que han siso explicados dentro de otros paradigmas.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda ser que las visiones cl\u00e1sicas de la historia tuvieran un componente ideol\u00f3gico y se ofreciera una visi\u00f3n que interesara pol\u00edticamente?<\/strong><\/p>\n

MA: Yo eso lo niego: la historia nunca se hace por inter\u00e9s ideol\u00f3gico. Es una forma de conocimiento sujeta a los par\u00e1metros de la comunidad cient\u00edfica, que es la que plantea que el resultado est\u00e1 llevado a trav\u00e9s de un m\u00e9todo aceptable. Es verdad que la historia ha tenido muchos usos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos, pero ha sido fuera de la academia.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"historia\"<\/a>

Mercedes Arbaiza<\/p>\n

Foto: Emeterio Su\u00e1rez (CC BY 3.0)<\/div>\n

<\/p><\/div>\n

Me refer\u00eda a eso, a periodos en los que desde la pol\u00edtica se ha querido dar una visi\u00f3n interesada de determinadas \u00e9pocas.<\/strong><\/p>\n

MA: Pero ah\u00ed nos salimos de la comunidad de historiadores.<\/p>\n

JDF: Es verdad que podemos identificar momentos hist\u00f3ricos donde partes del pasado se pueden contar y son aceptables, y otras quedan ocultas. Es decir, es cierto que la misma recepci\u00f3n del pasado est\u00e1 condicionada por el contexto social.<\/p>\n

Por ejemplo, hace unos a\u00f1os cuestionar las visiones aceptadas sobre la Transici\u00f3n era bastante complicado. Quiz\u00e1 desde el movimiento 15M las posibilidades de replantear el significado de dicho momento aumentaron. Lo mismo ocurri\u00f3 con la Ley de Memoria Hist\u00f3rica, que permiti\u00f3 replantear lo que hab\u00eda sido el primer Franquismo y sus consecuencias para los perdedores. Durante una etapa m\u00e1s dominada por la idea del consenso, ese tipo de conocimiento del pasado es verdad que en la academia se pod\u00eda estar produciendo, pero ten\u00eda una menor repercusi\u00f3n en el espacio p\u00fablico y pol\u00edtico.<\/p>\n

Nosotros, los historiadores, tendemos a no aceptar la idea de que existe una verdad \u201coficial\u201d porque cada uno de nosotros no tiene a un oficial encima dici\u00e9ndonos qu\u00e9 historia tenemos que escribir. Todo responde a nuestros propios intereses y necesidades y a las posibilidades que da la investigaci\u00f3n: no es lo mismo tener que no tener abiertos los archivos del Ej\u00e9rcito y de la administraci\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n influye la situaci\u00f3n pol\u00edtica. Que pase un cierto tiempo permite aflorar documentos y la gente que ha participado en eventos hist\u00f3ricos concretos y que en un momento dado pueden negar su participaci\u00f3n, m\u00e1s adelante pueden reconocerlo. Hay mont\u00f3n de factores, pero, como dec\u00eda Mercedes, no es tanto que haya una intenci\u00f3n sobre nosotros los historiadores, que nos movemos con una relativa libertad.<\/p>\n

MA: Es un modo de reivindicarlo como una forma de conocimiento de car\u00e1cter cient\u00edfico y no solamente como un pensamiento ide\u00f3logo, que es a lo que se tiende a pensar.<\/p>\n

 <\/p>\n

Po \u00faltimo, \u00bfqu\u00e9 recepci\u00f3n est\u00e1 teniendo esta nueva concepci\u00f3n en el mundo de la Historia?<\/strong><\/p>\n

MA: Est\u00e1 en un estado muy incipiente. En Espa\u00f1a, por lo menos, hay poco producido en comparaci\u00f3n con Alemania y, sobre todo, proviene de historiadores norteamericanos. La verdad es que ahora mismo, el tema de la recepci\u00f3n es dif\u00edcil.<\/p>\n

Este seminario y la iniciativa del Departamento de Geograf\u00eda e Historia de la Universidad de La Laguna de realizar un ejercicio de recepci\u00f3n de los primeros resultados para discutirlos es encomiable. Dir\u00eda que es la primera iniciativa que yo conozca en Espa\u00f1a que se ha tenido para entender este enfoque, ver si es \u00fatil y c\u00f3mo se puede aplicar.<\/p>\n

Tambi\u00e9n ha habido algunas mesas redondas en algunos congresos y nosotros mismos, dentro del grupo de investigaci\u00f3n, hemos organizado seminarios. Y ha habido alguna publicaci\u00f3n, como un monogr\u00e1fico en la revista Ayer<\/em> dirigido por Javier D\u00edaz Freire. En Espa\u00f1a hay una entrada incipiente, pero dir\u00eda que todav\u00eda muy en el comienzo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ahora tocar\u00eda crear una escuela, por as\u00ed decirlo.<\/strong><\/p>\n

MA: Hab\u00eda que hacer algo m\u00e1s, efectivamente, para crear una escuela. En eso estamos. Esto ha sido una colaboraci\u00f3n UPV-ULL que espero que d\u00e9 alg\u00fan fruto en este sentido<\/p>\n

 <\/p>\n

Gabinete de Comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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