\u201cEstoy reconstruyendo esta prenda como un signo de poder que, adem\u00e1s, fue tomada tambi\u00e9n por los cristianos como un s\u00edmbolo de lujo que se utilizaba mucho en los denominados juegos de ca\u00f1a, unos torneos de jinetes que transcurr\u00edan en una especie de plaza de toros donde se tiraban las ca\u00f1as como si fueran lanzas\u201d, explica esta fil\u00f3loga, que ha extendido su campo de actuaci\u00f3n desde la lexicograf\u00eda \u00e1rabe hasta el estudio de la indumentaria \u00e1rabe-espa\u00f1ola.<\/p>\n
Se trata de una l\u00ednea de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del mundo \u00e1rabe a trav\u00e9s de la indumentaria que a\u00fan est\u00e1 muy poco explorada en Espa\u00f1a, no as\u00ed en Inglaterra y Estados Unidos, donde los ingleses y americanos llevan bastante ventaja a los espa\u00f1oles. De hecho, en nuestro pa\u00eds son unos pocos investigadores los que trabajan este campo, en colaboraci\u00f3n con otros expertos internacionales.<\/p>\n
Porque desde las viviendas, ya sean de gentes de clase adinerada o modesta, se pueden rehacer fragmentos de las vidas de sus ocupantes y, a partir de ese punto, esbozar la relaci\u00f3n emocional que manten\u00edan con sus posesiones, con sus objetos o prendas m\u00e1s valiosas y queridas, como puede ser la marlota.\u00a0 Aparte de querer saber m\u00e1s sobre esta palabra que apareci\u00f3 en torno al siglo XIII en la lengua \u00e1rabe de al-\u00c1ndalus, Serrano-Niza<\/a> investiga tambi\u00e9n acerca de otras prendas de vestir que los cristianos heredaron de los \u00e1rabes en Espa\u00f1a.<\/p>\n La gran marlota de Boabdil <\/strong><\/p>\n Sin duda, la marlota m\u00e1s conocida y famosa es la del rey Boabdil, que se exhibe actualmente en el Museo del Ej\u00e9rcito<\/a>, en la provincia de Toledo. \u201cUn s\u00edmbolo incre\u00edble, del que consegu\u00ed el patr\u00f3n para confeccionarla yo misma\u201d. Pero esta es solo es una de las tantas palabras \u00e1rabes a las que la investigadora de la Universidad de La Laguna se ha propuesto seguir la pista. Y s\u00ed, es menos conocida que los vocablos que se anclaron al espa\u00f1ol gracias a la herencia que dejaron tras de s\u00ed los moriscos.<\/p>\n Puestos a hacer un an\u00e1lisis somero, son vocablos que se cuelan en nuestras conversaciones cotidianas de forma recurrente y que usamos a diario sin caer en la cuenta de que son la prueba patente del tesoro l\u00e9xico que logr\u00f3 pervivir tras la Reconquista. Desde palabras como almohada, aceite, az\u00facar, amapola o alf\u00e9rez, a aljibe, algod\u00f3n, azafr\u00e1n, guitarra y alberca. La gran influencia \u00e1rabe tiene bastante menos presencia que la latina, pero su huella indeleble se mantiene en la cultura y la historia espa\u00f1olas.<\/p>\n \u201cEstos vocablos llegaron al espa\u00f1ol de esta forma porque hay un contacto muy estrecho entre el espa\u00f1ol y el morisco, que emerge durante siglos, y la gente es biling\u00fce hasta que en un momento determinado una lengua crece y la otra muere. Nos han quedado muchos arabismos. Es cierto que algunos han ca\u00eddo en desuso porque las cosas ya no existen, pero tambi\u00e9n me he encontrado con lo contrario, con palabras escritas en \u00e1rabe que lograron sortear el paso del tiempo\u201d, comenta la experta.<\/p>\n Frente a la prohibici\u00f3n de hablar \u00e1rabe despu\u00e9s de la Reconquista, los moz\u00e1rabes se aferraron a su lengua materna de tal forma que la alternativa que encontraron para preservar su manera de hablar y no olvidar el alfabeto fue escribir su lengua materna en caracteres \u00e1rabes, algo que se conoce como aljamiado. Pero esa lealtad ling\u00fc\u00edstica, como la llaman los expertos, \u201cconlleva, sin duda, una carga emocional muy fuerte\u201d.<\/p>\n \u201cEs un hecho que acaban mezclando la lengua porque cuando van a escribir una palabra, tiempo despu\u00e9s, ya no saben si es \u00e1rabe o no, pero lo cierto es que as\u00ed se escribieron libros enteros del Cor\u00e1n\u201d. La prueba es que se conservan escritos en lengua \u00e1rabe que datan del siglo XVII, doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de que el reino de Granada se rindiera ante los Reyes Cat\u00f3licos y se pusiera fin a 780 a\u00f1os de dominio musulm\u00e1n en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/p>\n Para Dolores Serrano-Niza, mantener viva una lengua a lo largo de los siglos es algo \u201ctit\u00e1nico, oculto y emocional\u201d que incluso en el caso de los moriscos se ha mirado como algo religioso, una percepci\u00f3n con la que la experta de la ULL est\u00e1 en desacuerdo. \u201cEs algo tremendamente emocional e identitario, y la prueba viviente de ello son los sefard\u00edes, que han sido capaces de conservar en el \u00e1mbito familiar una lengua que se hablaba en el siglo XIV\u201d, como es el caso del judeoespa\u00f1ol, que se resiste a desaparecer en pleno siglo XXI, aunque cada vez con mayores dificultades. Lo que esconde la microhistoria<\/strong><\/p>\n A pesar de que las fechas de los hechos y haza\u00f1as est\u00e1n ah\u00ed y han quedado para la posteridad, grabadas a fuego en los libros de texto de Historia, no todo sale siempre a la luz. \u201cPor un lado est\u00e1 lo que nos dicen los acontecimientos m\u00e1s representativos, que son los m\u00e1s visibles, y por el otro, lo que podr\u00edamos llamar intrahistoria o, mejor dicho, microhistoria, porque independientemente de que tras la Reconquista se quisiese prohibir todo aquello que fuese musulm\u00e1n, tuvieron que pasar generaciones hasta percibir cambios en la poblaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n \u201cSi tu amigo o vecino es un musulm\u00e1n al que se obliga a convertirse al cristianismo, no quiere decir que sea un hecho que vaya a cambiar las relaciones entre la gente, y eso que ha estado oculto durante mucho tiempo es lo que nosotros queremos sacar a la luz. Los resultados son muy interesantes porque yo, al menos, nunca me hab\u00eda enfrentado a encontrar tantas emociones en los textos de la historia\u201d.<\/p>\n Y es con toda esa documentaci\u00f3n escrita en lengua espa\u00f1ola de la \u00e9poca con la que Serrano-Niza atraviesa sus principales l\u00edneas de trabajo. La inicial, centrada en la lexicograf\u00eda \u00e1rabe, la que profundiza en el estudio de g\u00e9nero en la Edad Media y una tercera que aborda la cultura material, enfocada a los objetos, indumentaria y textiles. La intersecci\u00f3n de estas tres l\u00edneas conforma el espacio dom\u00e9stico en la Granada del siglo XVI, un escenario en el que se siente c\u00f3moda.<\/p>\n Porque a pesar de que se mueve en un mundo \u00e1rabe medieval \u201cfant\u00e1stico y limpio de todo prejuicio\u201d, es consciente de que su objeto de estudio est\u00e1 inundado ideol\u00f3gicamente por muchos condicionantes hist\u00f3ricos, sociales y religiosos, y es \u201cesa contextualidad\u201d la causante de que hoy en d\u00eda no se explore mucho. \u201cSomos muy pocos los que hacemos esto. Siempre trabajo en grupos interdisciplinares donde la arabista soy yo. No se puede afrontar un espa\u00f1ol del siglo XV o la historia de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica sin un arabista porque, entonces, solo se estar\u00eda dando la versi\u00f3n cristiana de lo sucedido\u201d.<\/p>\n Desde que comenz\u00f3 a investigar en el siglo VII en al-\u00c1ndalus hasta que recal<\/em>\u00f3 en el XV y <\/em>XVI de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, periodos en los que se mueve ahora, indaga en la numerosa documentaci\u00f3n escrita en lengua espa\u00f1ola de la \u00e9poca, un aut\u00e9ntico patrimonio l\u00e9xico donde aparece \u201cuna gran cantidad de palabras no asimiladas provenientes del \u00e1rabe, porque es la comunidad morisca-granadina la que est\u00e1 nombrando todav\u00eda en \u00e1rabe\u201d.<\/p>\n En esa transici\u00f3n de la lengua \u00e1rabe a la espa\u00f1ola durante el siglo XV hay palabras \u201ccorruptas\u201d, escritas ya en \u00e1rabe castellanizado, a las que se puede seguir la pista con facilidad. Sin embargo, otras muchas que se anotan sin que ni siquiera el escribano que lo hace tenga idea de lo que est\u00e1 anotando de su propio pu\u00f1o y letra, acaban perdi\u00e9ndose. Pese a todo, la herencia l\u00e9xica que el espa\u00f1ol conserva del \u00e1rabe sigue siendo la m\u00e1s importante y significativa despu\u00e9s de la latina.<\/p>\n Palabras, emociones y objetos<\/strong><\/p>\n Dentro de todo este rico patrimonio l\u00e9xico heredado de la presencia \u00e1rabe en Espa\u00f1a surgi\u00f3 la idea de desarrollar una l\u00ednea de investigaci\u00f3n centrada en las emociones y los sentidos que trajera cierto \u201caire fresco y enriquecedor\u201d y le permitiera salir de su zona de confort. Fue a partir de entonces cuando esta profesora de la ULL se embarc\u00f3 en la tarea de reconstruir la investigaci\u00f3n con la mirada puesta en la perspectiva de g\u00e9nero, la misma perspectiva que a\u00f1os atr\u00e1s, cuando comenz\u00f3 a estudiar igualdad de g\u00e9nero en 1992, le dec\u00edan que desechara porque no iba a encontrar nada de eso en el mundo \u00e1rabe.<\/p>\n \u201cMe comentaban que no era una buena idea porque en la Edad Media las mujeres estaban ocultas, pero hab\u00eda algunas personas que ya estaban trabajando en este enfoque, como Manuela Mar\u00edn, especialista en estudios \u00e1rabes e isl\u00e1micos y profesora del CSIC hasta 2011. Fue todo un descubrimiento ver que, adem\u00e1s de las que ya hab\u00edan comenzado a indagar en el mundo \u00e1rabe del siglo XIX, hab\u00eda alguien que quer\u00eda hacer lo mismo que yo\u201d.<\/p>\n Tratar de recomponer las emociones en el siglo XVI a trav\u00e9s de la cultura material (\u00e1rabe) es \u201cun aut\u00e9ntico trabajo de arqueolog\u00eda porque hay que desentra\u00f1ar un mont\u00f3n de documentaci\u00f3n y leerla de otra manera, con otra mirada\u201d. Esa reconstrucci\u00f3n de las emociones se aprecia con claridad en los testamentos que las mujeres \u00e1rabes dejan a otras mujeres. Lo hacen bajo la leyenda \u201ccon el afecto que le tengo\u201d.<\/p>\n Un afecto que se transmiten de unas a otras legando joyas y objetos personales preciados que significan mucho para ellas: anillos, misales o faldas. Y todo ello \u201cporque se tienen afectos, y esos objetos est\u00e1n inmersos en un mont\u00f3n de emociones, tales como heredar el ajuar de tu madre, algo que nunca se hab\u00eda le\u00eddo as\u00ed\u201d. Hasta entonces solo se hab\u00eda descrito el objeto en s\u00ed mismo, sin darle el valor emocional y afectivo que realmente pose\u00edan.<\/p>\n Sobre esto hay toda una teor\u00eda construida en la que la labor de los fil\u00f3logos consiste en aplicar esas hip\u00f3tesis a la documentaci\u00f3n existente y desenterrar esos afectos ocultos. \u201cHasta ahora la historia nos dice que en la Granada del siglo XVI hay comunidades muy separadas. Por un lado, est\u00e1n los cristianos y por el otro, los cristianos nuevos, que no se llevan bien. Sin embargo, hemos encontrado documentos con los que se prueba que los moriscos se casan con ropas cristianas y cuando llegan a sus casas se ponen la marlota\u201d.<\/p>\n Que las mujeres fueran solidarias entre ellas y conscientes de que necesitaban, como m\u00ednimo, una dote para casarse, salir adelante y dejar de ser \u201clas pobres y desplazadas\u201d de la sociedad de su \u00e9poca hace que se apoyen entre ellas, pase lo que pase. \u201cPor eso nuestra mirada debe ser distinta. Pensar que las \u00e1rabes no estaban o no figuraban en esa \u00e9poca es un gran presentismo. Las mujeres siempre han estado, lo que ocurre es que han sido invisibilizadas y nunca se les ha reconocido nada\u201d.<\/p>\n Una buena muestra de esa silenciada presencia femenina es que en al-\u00c1ndalus hab\u00eda esclavas, pero tambi\u00e9n eran muchas las mujeres libres que se formaban y aprend\u00edan un oficio en torno a sus familiares, padres y maridos, a pesar de que no pod\u00edan adquirir un t\u00edtulo. \u201cSiempre se han formado y trabajado en mayor o menor medida. Es una realidad que en la poblaci\u00f3n musulmana del siglo XI, mayoritariamente analfabeta, hab\u00eda mujeres astr\u00f3nomas en la corte\u201d.<\/p>\n El estereotipo de la mujer \u00e1rabe <\/strong><\/p>\n Sin embargo, y a pesar de las evidencias, la arabista de la ULL considera que seguir pensando lo contrario es producto de esa imagen estereotipada de la mujer \u00e1rabe y de todo lo que envuelve al mundo musulm\u00e1n. \u201cEs cierto que son muy religiosos, pero el islam son millones y millones de personas a los que les damos una homogeneidad que no nos la damos a nosotros mismos. Y este es un punto en el que tenemos que preguntarnos si el nexo com\u00fan de las personas musulmanas es la religi\u00f3n o la pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n Las mujeres \u00e1rabes trabajaban con sus maridos, aprend\u00edan su oficio y si llegaba el caso y enviudaban ten\u00edan que seguir siendo responsables en la sombra hasta que sus hijos no fuesen mayores de edad para heredar el negocio familiar. \u201cEs todo un trabajo arqueol\u00f3gico documental sacarlas a la luz, socavar y empezar a encontrar estos datos con marcos te\u00f3ricos. Mientras los arque\u00f3logos tienen objetos y no saben c\u00f3mo se llaman, nosotros tenemos un mont\u00f3n de palabras que a veces no sabemos lo que significan y de d\u00f3nde proceden\u2019\u201d.<\/p>\n Pese a las dificultades con las que se encuentra en no pocas ocasiones en este tipo de investigaciones que parecen no acabar nunca, el trabajo lexicogr\u00e1fico seguir\u00e1 avanzando hasta que, por fin, vea la luz el ansiado diccionario del espacio dom\u00e9stico, \u201cuna carrera de fondo\u201d en la que indaga sobre aquello que le \u201cdivierte y llena el alma\u201d, tal y como le aconsej\u00f3 su maestro y mentor, el reconocido arabista Federico Corriente C\u00f3rdoba<\/a>.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/wp-content\/uploads\/sites\/13\/2023\/03\/Dolores-Serrano-12-200x300.jpg\")
Este grupo multi e interdisciplinar desarrolla sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n desde hace una d\u00e9cada, y ahora lo hace al amparo de \u00abVestir la casa: espacios, objetos y emociones en los siglos XV-XVI\u00bb<\/a>, un proyecto en el que se enlazan los distintos trabajos individuales de cada uno de sus 15 componentes, capaces de \u2018entrar\u2019 en las casas de puertas para adentro en los siglos XV y XVI, sin olvidar posar su mirada sobre los ajuares que se encuentran en su interior.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/wp-content\/uploads\/sites\/13\/2023\/03\/Dolores-Serrano-07-300x200.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/wp-content\/uploads\/sites\/13\/2023\/03\/Dolores-Serrano-08-300x200.jpg\")
Un hecho que para Dolores Serrano-Niza es una prueba m\u00e1s que evidente de que los cristianos y moriscos conviv\u00edan con cordialidad. \u201cSi nos atenemos a los hechos, hay una comunidad emocional de mujeres solidarias, unas con otras, que son conscientes de que esto se puede hacer y se prestan la ropa. Y no solo se la prestan, sino que llaman a mujeres moriscas expertas como parteras para que den a luz a sus hijos\u201d.<\/p>\n