{"id":77996,"date":"2024-10-11T10:43:43","date_gmt":"2024-10-11T10:43:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/?p=77996"},"modified":"2024-10-11T10:43:43","modified_gmt":"2024-10-11T10:43:43","slug":"monica-ojeda-natalia-garcia-freire-explican-busqueda-lenguaje-liberado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/2024\/monica-ojeda-natalia-garcia-freire-explican-busqueda-lenguaje-liberado\/","title":{"rendered":"Las escritoras ecuatorianas M\u00f3nica Ojeda y Natalia Garc\u00eda Freire explican en Campus Am\u00e9rica su b\u00fasqueda de un lenguaje liberado"},"content":{"rendered":"

Ecuador es el pa\u00eds invitado del Campus Am\u00e9rica 2024<\/a> y, por ello, cuenta con la presencia de especialistas del pa\u00eds latinoamericano en diferentes \u00e1mbitos, entre ellos el literario. M\u00f3nica Ojeda y Natalia Garc\u00eda Freire son dos de las escritoras ecuatorianas contempor\u00e1neas con mayor proyecci\u00f3n nacional e internacional y participaron ayer, jueves 10, en un seminario en el cual reflexionaron sobre sus inquietudes creativas. Cada una desde una perspectiva muy personal, ambas coincidieron en plantear su necesidad de liberar el lenguaje de su rigidez para alcanzar una mayor expresividad que, incluso negando la l\u00f3gica, pueda reflejar con mayor certeza sentimientos dif\u00edciles o inasibles, como la complejidad tel\u00farica del paisaje.<\/p>\n

El seminario Narradoras ecuatorianas actuales<\/a> est\u00e1 coordinado por el profesor del Departamento de Filolog\u00eda Espa\u00f1ola Javier Rivero Grandoso<\/a> y, adem\u00e1s de con las ponencias de las dos escritoras, cont\u00f3 con dos intervenciones m\u00e1s te\u00f3ricas a cargo de las fil\u00f3logas Yolanda Pesch, quien disert\u00f3 sobre la obra de una de las invitadas, M\u00f3nica Ojeda, y Paula Cabrera Castro, con una intervenci\u00f3n alrededor de otras dos literatas ecuatorianas, Mar\u00eda Fernanda Ampuero y Yuliana Ortiz Ruano.<\/p>\n

M\u00fasica y monstruosidad<\/strong><\/p>\n

M\u00f3nica Ojeda es una escritora cuya obra ha sido calificada como \u201cextrema\u201d por abordar temas inc\u00f3modos, incluso tab\u00faes, y su desd\u00e9n por las categorizaciones gen\u00e9ricas la uso. En su ponencia, avanz\u00f3 una reflexi\u00f3n en la que est\u00e1 trabajando actualmente sobre la pulsi\u00f3n creativa tras la m\u00fasica, que se relaciona con la escritura y que, desde hace siglos, est\u00e1 vinculada a lo monstruoso y lo terrible en diferentes culturas de todo el planeta.<\/p>\n

Comenz\u00f3 se\u00f1alando que el primer instrumento musical conocido es una flauta de hace 30.000 a\u00f1os hecha con hueso de mamut, y a partir de ese momento prehist\u00f3rico, muchos enseres para crear m\u00fasica estaban hechos con huesos de animales e, incluso, de humanos. Hay, pues, una vinculaci\u00f3n entre m\u00fasica y muerte desde los principios de la humanidad, que luego se trasladar\u00eda los mitos.<\/p>\n

As\u00ed, en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica el mejor de los m\u00fasicos, Orfeo, visita el infierno para tratar infructuosamente de liberar a su amada Eur\u00eddice y termina desmembrado por las m\u00e9nades. Un destino similar vivi\u00f3 la ninfa Eco, muerta por designios del dios Pan, quien cre\u00f3 una flauta que imitaba la voz de esa mujer ca\u00edda en desgracia. Y tambi\u00e9n est\u00e1 el doble caso de Apolo, que por un lado cre\u00f3 la primera guitarra con la madera del \u00e1rbol en el cual se transform\u00f3 Dafne para huir de \u00e9l y as\u00ed evitar ser violada, y por otro desoll\u00f3 vivo a Marsias por atreverse a compararse con \u00e9l como m\u00fasico.<\/p>\n

\"Javier<\/a>

Javier Rivero Grandoso.<\/p><\/div>\n

La vinculaci\u00f3n m\u00fasica-muerte no solo se ha dado en la mitolog\u00eda cl\u00e1sica, y ah\u00ed est\u00e1 la historia de Lamec, quien seg\u00fan la tradici\u00f3n hebrea cre\u00f3 el la\u00fad inspirado por la forma del cad\u00e1ver putrefacto de su propio hijo; o la de aquel dios andino que cre\u00f3 la quena con el f\u00e9mur de la fallecida virgen el sol de la que estaba enamorado. En esa relaci\u00f3n entre muerte y m\u00fasica subyace la noci\u00f3n de que, para hacer una melod\u00eda estremecedora, es necesaria la p\u00e9rdida.<\/p>\n

Ojeda tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a la vinculaci\u00f3n de la m\u00fasica con lo demoniaco, recordando el tritono, un acorde particularmente disonante que desde la Edad Media se proscribi\u00f3 por considerarse la expresi\u00f3n musical de lo sat\u00e1nico. O la relaci\u00f3n que siempre ha habido entre el viol\u00edn y el demonio, con figuras como Paganini y su supuesto pacto mal\u00e9fico para lograr su virtuosismo, o Skriabin, quien afirmaba que su sexta sonata estaba inspirada por el maligno.<\/p>\n

La ponente se detuvo de manera prolija en desglosar el amplio bestiario de criaturas siniestras vinculadas a lo musical. Entre las femeninas destacan las sirenas con su canto seductor y fatal, un mito con muchas variantes similares en muchas culturas. Entre las masculinas, el patacor\u00e9 esmeralde\u00f1o, funesta figura del folclore ecuatoriano que trae la perdici\u00f3n en los bailes cuando suena la marimba.<\/p>\n

Ese v\u00ednculo entre lo musical y lo terror\u00edfico se relaciona con la idea de la m\u00fasica como elemento irracional que despierta el cuerpo y lo lleva a lo sensual, lo cual provoca rechazo porque existe un terror al deseo com\u00fan en muchas culturas. Trayendo esa idea a la literatura, la ponente record\u00f3 la reflexi\u00f3n del escritor Pedro Lemebel, para quien la l\u00f3gica del alfabeto constri\u00f1e el ritmo y, para liberarlo, hay que buscar lo irracional. Esa escritura ideal que agita lo sensorial, no lo racional, estar\u00eda as\u00ed emparentada con la idea del monstruo, seg\u00fan Ojeda.<\/p>\n

La expresi\u00f3n del paisaje<\/strong><\/p>\n

Por su parte, Natalia Garc\u00eda Freire tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a la necesidad de sustraerse de toda l\u00f3gica para poder llegar a la emoci\u00f3n cuando se trate de escribir -no describir- el paisaje. Porque se trata de un ente cargado de connotaciones de toda clase, desde hist\u00f3ricas a identitarias, pasando por las obviamente relacionadas con la naturaleza que, para la autora, el lenguaje humano no es capaz de expresar en toda su dimensi\u00f3n.<\/p>\n

Garc\u00eda Freire hace esa reflexi\u00f3n est\u00e9tica y casi po\u00e9tica reconociendo su propia incapacidad para expresar el paisaje andino de su lugar de nacimiento. Un paisaje con una serie de c\u00f3digos que a ella no le han sido revelados y, por tanto, le lleva a plantearse c\u00f3mo alcanzar aquello que le es ajeno en su proceso creativo. Es tambi\u00e9n una incapacidad propia de la civilizaci\u00f3n, que ha perdido ese contacto con lo natural, pasado ya el tiempo en el cual esos \u201cc\u00f3digos tel\u00faricos\u201d estaban m\u00e1s presentes.<\/p>\n

La escritora puso algunos ejemplos de obras que, en su opini\u00f3n hab\u00eda logrado superar esas barreras del lenguaje para llegar a la expresividad por la que aboga. Uno de ellos es el poema \u201cSollozo por Pedro Jara\u201d, eleg\u00eda del poeta ecuatoriano Efra\u00edn Jara Indrovo a su propio hijo, en la que el dolor humano se expresa de un modo que lo acerca a la fisicidad monta\u00f1osa, lo que Garc\u00eda Freire calific\u00f3 como \u201cun lenguaje de la metamorfosis\u201d, que se desarticula \u201cpara que pueda surgir el paisaje\u201d.<\/p>\n

Otro ejemplo es el del espa\u00f1ol Ce Santiago en \u201cEl mar indemostrable\u201d, con un amplio despliegue de lenguaje alusivo a lo mar\u00edtimo y, sobre todo, un lamento por la p\u00e9rdida del misterio y poder evocador del oc\u00e9ano a causa \u201cdel ate\u00edsmo del s\u00f3nar y el radar\u201d. Un \u00e1mbito que, al igual que la cordillera, era un territorio de lo sobrenatural que ha sido desplazados por la civilizaci\u00f3n y ahora falta el lenguaje para poder volver a evocarlo.<\/p>\n

\u201cEl paisaje carga una historia, est\u00e1 atravesado por violencias y emociones. Para acceder a esa historia hay que estar dispuesto a atravesar tambi\u00e9n ese dolor que ha pasado por esos paisajes\u201d, reflexion\u00f3 la autora, que en otro momento tambi\u00e9n explic\u00f3 la necesidad de escapar de la l\u00f3gica para llegar a la emoci\u00f3n en la escritura: \u201cNo importa si lo que se narra no es veros\u00edmil, importa que se logre llegar a la emocionalidad a trav\u00e9s de la alucinaci\u00f3n de la memoria\u201d.<\/p>\n

\"Yolanda<\/a>

Yolanda Pesch, Javier Rivero, M\u00f3nica Ojeda, Natalia Garc\u00eda Freire y Paula Cabrera.<\/p><\/div>\n

Ponencias filol\u00f3gicas<\/strong><\/p>\n

Durante la sesi\u00f3n de ayer, la fil\u00f3loga Yolanda Pesch realiz\u00f3 una r\u00e1pida semblanza por la obra de M\u00f3nica Ojeda, autora con la que est\u00e1 muy familiarizada porque su trabajo de fin de grado hace unos a\u00f1os vers\u00f3, precisamente, sobre ella, y desde entonces ha seguido ahondando en su obra, enmarcada en lo que ha dado en llamar el \u201cg\u00f3tico andino\u201d y caracterizada por una ins\u00f3lita dualidad: por una parte, se centra en temas escabrosos, incluso abyectos, como la pornograf\u00eda infantil y la violencia intrafamiliar y contra las mujeres pero, por otra, lo hace buscando la m\u00e1xima belleza posible en el lenguaje.<\/p>\n

Esa violencia es una caracter\u00edstica generalizada en las escritoras ecuatorianas contempor\u00e1neas, como explic\u00f3 en la tercera ponencia de la jornada Paula Cabrera Castro al desgranar las caracter\u00edsticas de la obra de Mar\u00eda Fernanda Ampuero y Yuliana Ortiz. Es el reflejo literario de una situaci\u00f3n social terrible para las mujeres en un pa\u00eds en el cual, en el que lo que va de a\u00f1o, se han registrado oficialmente 111 feminicidios, pero que podr\u00edan ser m\u00e1s del doble seg\u00fan algunas asociaciones. La literatura de las autoras refleja el terror de esa sociedad patriarcal y las estrategias de las mujeres para escapar de su violencia, que pasan por tratar de hacerse \u201cno deseables\u201d e, incluso, la muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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