{"id":83746,"date":"2025-07-29T09:27:09","date_gmt":"2025-07-29T09:27:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/?p=83746"},"modified":"2025-07-29T09:30:26","modified_gmt":"2025-07-29T09:30:26","slug":"donde-estan-mujeres-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ull.es\/portal\/noticias\/2025\/donde-estan-mujeres-historia\/","title":{"rendered":"\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las mujeres en la Historia?"},"content":{"rendered":"

La historia est\u00e1 llena de nombres de grandes personajes, ilustres protagonistas de lo acontecido que han forjado lo que somos hoy en d\u00eda. La historia est\u00e1 repleta de nombres de hombres. \u00bfPor qu\u00e9 la historia est\u00e1 protagonizada por personajes masculinos? A pesar de suponer la mitad de la poblaci\u00f3n, la mujer parece desaparecer de los grandes hitos de la humanidad. \u00bfPodr\u00edamos nombrar a alguna protagonista de la Conquista de Am\u00e9rica? \u00bfDe la ca\u00edda del Imperio Romano o de la Primera Guerra Mundial? Desaparecidas de los grandes acontecimientos, la mujer reivindica su papel en la historia de la humanidad para cambiar la historia de la masculinidad y el androcentrismo. Una nueva historiograf\u00eda feminista que trabaja para desentra\u00f1ar los silencios del pasado, rescatar a las mujeres invisibilizadas y cuestionar los relatos dominantes. Una de las personas que trabaja para visibilizar el protagonismo femenino en el relato hist\u00f3rico es <\/span>Inmaculada Blasco Herranz<\/span><\/a>, profesora titular del departamento de Geograf\u00eda e Historia de la Universidad de La Laguna.\u00a0<\/span><\/p>\n

Precisamente una de sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n tiene que ver con el an\u00e1lisis del sesgo masculino en los textos hist\u00f3ricos, que no es un fen\u00f3meno reciente, como explica Blasco. Sus ra\u00edces se hunden en las perspectivas historiogr\u00e1ficas que predominaron durante los siglos XIX y XX. \u00abLa idea de que los hombres est\u00e1n en el centro del relato hist\u00f3rico\u00bb, se\u00f1ala, se debe en gran parte a que los \u00abgrandes hombres\u00bb \u2014aquellos que ostentaban el poder pol\u00edtico\u2014 eran los protagonistas de la historia escrita. Este \u00e9nfasis en la historia pol\u00edtica tradicional, dominada por figuras masculinas, margin\u00f3 de forma sistem\u00e1tica las experiencias de las mujeres y otros colectivos.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, a partir de los a\u00f1os 60, el panorama comenz\u00f3 a cambiar. El surgimiento de la historia social, interesada en los contextos y estructuras, abri\u00f3 la puerta a otros actores, entre ellos las mujeres. A esto se sumaron los enfoques \u00abdesde abajo\u00bb, inicialmente ligados al marxismo y luego evolucionando hacia una historia m\u00e1s cultural, que buscaron dar voz a los sujetos marginados del relato hist\u00f3rico. Fue en este marco que las mujeres, que constituyen la mitad de la humanidad, comenzaron a aparecer t\u00edmidamente en la narrativa hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

Blasco subraya que, si bien la historiograf\u00eda tradicional asoci\u00f3 a las mujeres con el espacio dom\u00e9stico \u2014una idea que se reforz\u00f3 con las revoluciones liberales\u2014, esta concepci\u00f3n es simplista y, en muchos casos, err\u00f3nea. \u00abLas mujeres han trabajado siempre\u00bb, enfatiza, desmintiendo el mito de su reciente incorporaci\u00f3n al \u00e1mbito laboral. Lo que s\u00ed es m\u00e1s reciente es su acceso al trabajo remunerado fuera del hogar para ciertos estratos sociales. Este es solo un ejemplo de c\u00f3mo una perspectiva androc\u00e9ntrica ha distorsionado nuestra comprensi\u00f3n del papel de la mujer en la sociedad.<\/span><\/p>\n

La pregunta de si el sesgo se debe a la preeminencia masculina en el poder o al hecho de que la historia haya sido escrita mayoritariamente por hombres, encuentra una respuesta clara por parte de la investigadora: \u00abEs una combinaci\u00f3n de ambas cosas\u00bb. Si bien es cierto que las figuras de poder eran predominantemente masculinas, la exclusi\u00f3n de las mujeres del \u00e1mbito acad\u00e9mico y de la escritura hist\u00f3rica tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a su invisibilidad.<\/span><\/p>\n

No obstante, Blasco aclara que la presencia de mujeres en la elaboraci\u00f3n de relatos hist\u00f3ricos no es exclusiva del siglo XX. Incluso en el siglo XIX, hubo mujeres escribiendo sobre temas sociales o culturales, aunque no fueran reconocidas formalmente como historiadoras. Es a partir de los a\u00f1os 60 cuando la democratizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza universitaria y la investigaci\u00f3n facilita una mayor incorporaci\u00f3n de mujeres a la escritura del pasado.<\/span><\/p>\n

\"Inmaculada<\/a>Las mujeres estridentes<\/b><\/p>\n

La historia que se ense\u00f1a en las escuelas a menudo presenta a las mujeres como figuras excepcionales y casi \u00abestridentes\u00bb: reinas, princesas, o personajes con un protagonismo pol\u00edtico o cultural muy marcado. La raz\u00f3n, seg\u00fan Blasco, es que el enfoque inicial de la historia de las mujeres fue precisamente ese: rescatar a las mujeres excepcionales.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la historiadora argumenta que esta perspectiva limita la comprensi\u00f3n del verdadero impacto femenino en la historia. \u00abSi buscamos \u00fanicamente protagonismo en la esfera pol\u00edtica, encontraremos solo a las excepcionales\u00bb, afirma. En contraste, si el inter\u00e9s se ampl\u00eda a su papel en el \u00e1mbito productivo o en la reproducci\u00f3n social \u2014entendida en sentido amplio como el cuidado, la educaci\u00f3n y el sostenimiento de la vida\u2014, el n\u00famero de mujeres relevantes se multiplica exponencialmente.<\/span><\/p>\n

Una de las cr\u00edticas feministas m\u00e1s importantes, seg\u00fan Blasco, es precisamente la de reconocer el valor del trabajo no remunerado en el \u00e1mbito dom\u00e9stico. La soci\u00f3loga \u00c1ngeles Dur\u00e1n, en un<\/span> estudio cl\u00e1sico<\/span><\/a> de los a\u00f1os 80, demostr\u00f3 el inmenso valor econ\u00f3mico de este trabajo, que tradicionalmente ha reca\u00eddo en las mujeres. Este reconocimiento no s\u00f3lo visibiliza una labor esencial, sino que tambi\u00e9n ha generado debates dentro del feminismo sobre su posible remuneraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Para rescatar a las mujeres que no aparecen en los libros de historia, Inmaculada Blasco explica que los historiadores recurren a las fuentes primarias. El archivo, aunque hoy complementado por fuentes digitalizadas, sigue siendo el \u00ablaboratorio\u00bb fundamental. La prensa, los ensayos, la literatura y los documentos privados son herramientas clave, siempre aplicando una metodolog\u00eda cr\u00edtica. Blasco enfatiza la importancia de analizar la intenci\u00f3n del autor, el contexto y, crucialmente, los silencios de las fuentes. En un mundo saturado de informaci\u00f3n, incluso las fuentes generadas por inteligencia artificial deben ser sometidas a un riguroso an\u00e1lisis cr\u00edtico, cuestionando su procedencia, sesgos y objetivos.<\/span><\/p>\n

Este an\u00e1lisis historiogr\u00e1fico con visi\u00f3n de g\u00e9nero est\u00e1 cambiando gracias a que la formaci\u00f3n de los futuros historiadores e historiadoras ha experimentado un cambio \u00abmultidimensional\u00bb en las \u00faltimas d\u00e9cadas, seg\u00fan Inmaculada Blasco. La historiadora destaca dos aspectos clave: el acceso masivo de mujeres a la carrera acad\u00e9mica desde los a\u00f1os 60 y 70, y el desarrollo de un s\u00f3lido corpus de estudios feministas y de g\u00e9nero. Este corpus, en constante di\u00e1logo con disciplinas como la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda, ha consolidado una base te\u00f3rica e intelectual que permite un estudio riguroso de la historia de las mujeres. Aunque la mayor\u00eda de las investigadoras en este campo son mujeres, Blasco se\u00f1ala que cada vez hay m\u00e1s hombres j\u00f3venes interesados en la historia de las mujeres y en los estudios de g\u00e9nero, lo que contribuye a una mayor aceptaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de estos enfoques.<\/span><\/p>\n

A pesar de una aceptaci\u00f3n \u00abbastante generalizada\u00bb en la historiograf\u00eda espa\u00f1ola actual, impulsada por el relevo generacional, Blasco reconoce que a\u00fan existen resistencias. Algunos historiadores mayores inicialmente consideraron estos temas como \u00abmarginales\u00bb o \u00abde mujeres\u00bb. Sin embargo, el trabajo incansable de muchas historiadoras, incluyendo el de la propia Blasco, ha demostrado que la historia de las mujeres es un eje central en el an\u00e1lisis hist\u00f3rico, ya que forma parte de las relaciones sociales fundamentales.<\/span><\/p>\n

\"Inmaculada<\/a>Los desaf\u00edos Actuales<\/b><\/p>\n

Inmaculada Blasco es consciente de que las resistencias a estos enfoques no provienen solo de las generaciones mayores. Tambi\u00e9n hay j\u00f3venes que rechazan la historia de las mujeres y los estudios de g\u00e9nero, un fen\u00f3meno que, seg\u00fan ella, podr\u00eda resurgir. Su estrategia para combatirlo se basa en el rigor metodol\u00f3gico. \u00abLo que intento es ense\u00f1ar a mirar cr\u00edticamente las fuentes, a ser conscientes de los sesgos y a evitar el presentismo\u00bb, explica.<\/span><\/p>\n

La reinterpretaci\u00f3n de hechos hist\u00f3ricos ya constatados, como el golpe de estado de Franco, es otro fen\u00f3meno preocupante que la historiadora atribuye en gran parte a la desinformaci\u00f3n en las redes sociales. Este \u00abintento deliberado \u2014por convicci\u00f3n o por inter\u00e9s\u2014 de reescribir el pasado\u00bb conduce a \u00absimplificaciones peligrosas\u00bb y \u00abtergiversaciones\u00bb, dificultando la distinci\u00f3n entre una interpretaci\u00f3n y un hecho comprobado. La complejidad inherente al pasado, como al presente, es sacrificada en aras de narrativas simplistas y a menudo politizadas. Blasco lamenta que los historiadores, especialmente en Espa\u00f1a, est\u00e9n \u00abmuy fuera del debate p\u00fablico sobre el pasado\u00bb. Atribuye esta retracci\u00f3n a un debate p\u00fablico \u00abviciado\u00bb y \u00absimplificado\u00bb que se rige por la l\u00f3gica de las redes sociales, muy alejado de la din\u00e1mica de los historiadores, que prefieren un debate \u00absosegado\u00bb y con \u00abposturas m\u00e1s matizadas\u00bb. No obstante, reconoce la responsabilidad de la comunidad hist\u00f3rica de comunicar sus hallazgos de manera m\u00e1s efectiva.\u00a0<\/span><\/p>\n

La tendencia a \u00abacomodar la historia para quedar bien\u00bb no es nueva. Ejemplos como la <\/span>damnatio memoriae romana<\/span><\/i> o la manipulaci\u00f3n de fotograf\u00edas en la \u00e9poca de Stalin demuestran que la reescritura del pasado ha sido una constante. Sin embargo, Blasco distingue entre una reinterpretaci\u00f3n basada en nuevas fuentes y metodolog\u00edas, y un \u00abuso conscientemente politizado de la historia\u00bb sin rigor ni fundamento. Esta \u00faltima es una pr\u00e1ctica peligrosa que se aleja de la investigaci\u00f3n y se adentra en la l\u00f3gica del enfrentamiento pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

\"Inmaculada<\/a>Mujer y catolicismo<\/b><\/p>\n

La influencia del catolicismo en la visi\u00f3n de la mujer en Espa\u00f1a es un \u00e1rea de especializaci\u00f3n de Inmaculada Blasco. Su investigaci\u00f3n, que comenz\u00f3 con el estudio de la Secci\u00f3n Femenina durante el franquismo, la llev\u00f3 a analizar la movilizaci\u00f3n de las mujeres cat\u00f3licas como rivales de Falange en el adoctrinamiento femenino. Estudiar la derecha cat\u00f3lica fue un desaf\u00edo personal para la historiadora, que no comulgaba con esas ideas. Sin embargo, su objetivo era \u00abcomprender las motivaciones detr\u00e1s de sus acciones, los discursos que sostienen esa movilizaci\u00f3n\u00bb. Descubri\u00f3 que la idea de que el cristianismo hab\u00eda \u00absalvado\u00bb a las mujeres del paganismo mediante el matrimonio era una creencia profunda entre estas mujeres, que se movilizaban en defensa de una Iglesia percibida como atacada por la secularizaci\u00f3n. Este an\u00e1lisis hist\u00f3rico es crucial para entender el presente, seg\u00fan Blasco. La percepci\u00f3n, por muy exagerada que pueda parecer, es un motor de acci\u00f3n. La historiadora ha desentra\u00f1ado la \u00abfeminizaci\u00f3n de la religi\u00f3n\u00bb, la atribuci\u00f3n de lo religioso como un rasgo femenino. Si bien hoy la concepci\u00f3n de la mujer ha cambiado, en el pasado se las entend\u00eda como seres dom\u00e9sticos y complementarios al var\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica, especialmente en el siglo XX, desarroll\u00f3 una concepci\u00f3n de la diferencia sexual basada en la complementariedad, aunque en los inicios del siglo XX a\u00fan persist\u00eda la idea de subordinaci\u00f3n. En Espa\u00f1a, el franquismo supuso un retroceso casi a las doctrinas del Concilio de Trento (1545-1563), con ideas muy fuertes de inferioridad femenina. Temas como la sexualidad, la indisolubilidad del matrimonio y el rechazo a la anticoncepci\u00f3n se mantuvieron inalterables, incluso tras el Concilio Vaticano II (1962-1965).<\/span><\/p>\n

A principios del siglo XX, el catolicismo, consciente de los cambios sociales, moviliz\u00f3 a las mujeres hacia el espacio p\u00fablico, explica Blasco. La idea era que sus \u00abcualidades innatas\u00bb, especialmente religiosas, las convert\u00edan en defensoras id\u00f3neas de la Iglesia y la familia. Para las clases medias educadas en el modelo dom\u00e9stico burgu\u00e9s, esta participaci\u00f3n fuera del hogar no era problem\u00e1tica si se proyectaban las \u00abvirtudes femeninas\u00bb en lo social, lo caritativo y lo religioso.<\/span><\/p>\n

Exist\u00eda una \u00abcompetencia feroz\u00bb con el socialismo por la captaci\u00f3n de mujeres. El catolicismo no pod\u00eda permitir que las mujeres se quedaran en casa mientras el socialismo las movilizaba. En la emergente sociedad de masas, las mujeres se convirtieron en un sujeto colectivo movilizable, un hecho que incluso llev\u00f3 a sectores republicanos del siglo XIX a resistirse a conceder el voto femenino por miedo a su vinculaci\u00f3n con la derecha religiosa. La movilizaci\u00f3n de mujeres cat\u00f3licas no fue un fen\u00f3meno exclusivo de Espa\u00f1a; es transnacional, afirma Blasco. La Iglesia Cat\u00f3lica, como actor global, ha demostrado una gran eficacia en su proceso de reconstrucci\u00f3n y expansi\u00f3n, especialmente desde las guerras mundiales. Sin embargo, existen l\u00edmites claros, como la exclusi\u00f3n de las mujeres del sacerdocio.<\/span><\/p>\n

A lo largo del siglo XX, la Iglesia ha desarrollado un discurso sobre la \u00abdignidad de las mujeres\u00bb y el \u00abgenio femenino\u00bb, pero al mismo tiempo las limita a ciertos \u00e1mbitos, bajo la premisa de la complementariedad. Esta diferencia, aunque se presente como exaltaci\u00f3n, en realidad \u00abimpide la igualdad\u00bb. Blasco concluye que, si bien la abierta inferioridad femenina de la Edad Media y Trento se ha reformulado en el siglo XX en t\u00e9rminos de diferencia (\u00abMar\u00eda sustituye a Eva como modelo\u00bb), la l\u00f3gica subyacente sigue siendo la misma: la diferencia se utiliza como argumento para la exclusi\u00f3n. La investigaci\u00f3n futura, incluso desde una perspectiva antropol\u00f3gica, ser\u00e1 fundamental para entender las continuidades y cambios en la antropolog\u00eda de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

Gabinete de Comunicaci\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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